在辨清了大乘佛學與小乘佛學之後，為什麼還要相信大乘佛教？

01-27

我要講的是佛法，不是作為宗教的佛教，或者作為思維學問的佛學。

佛陀的本義是覺悟，是發現世界的實相。因此，佛法最重要的是智慧，或者稱為般若，或者稱為空性，或者叫覺性。那麼為了覺悟，針對不同根器的眾生會講不同的方法，這個叫應機，其實就是因材施教。

本師釋迦牟尼佛在人間開示最主要的方法其實是四念處，這個也就是小乘佛法修行的核心，圍繞著對身、受、心、法四類現象的觀察而覺悟。佛陀初轉法輪講四聖諦，苦集滅道，其實是透過對整個身心世界的觀察，而發現了一些真理。這種修法目前還保存在南傳佛教的某些教派裡面。但需要注意的是，目前南傳佛教同樣是各個部派觀點不同。四念處的好處是針對人類來講，沒有任何宗教和迷信色彩，完全是對自己身心世界的觀察。

但是小乘佛法的核心是四聖諦，修行的主要方式在於認為透過對四念處的修行，最終遠離一切有為的現象，最終趨向涅槃。經典里所談到的，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅現前」，這個寂滅也把它稱為涅槃。這並不是死亡，因為死亡本身是屬於無常的諸行，是生滅法。目前在南傳佛教國家，還有很多證悟的勝者，有能力證得涅槃。所以小乘也稱為解脫道，解脫無常、苦、無我的輪迴的世間。

那麼大乘佛法呢？大乘把小乘證入涅槃稱為有取捨，落入了單空，也就是捨棄世間，住於涅槃。大乘和小乘其實並沒有太核心的差別，同樣要認知無常、苦、無我的世間，但是和小乘最大的不同在於，大乘並不認為世間苦。為什麼？因為這個世間是建立在我們的意識的分別之上，我們會建立很多概念，很多名相，去詮釋這個世界，我們的意識會認為這個是善，那個是惡，這個是好的，那個是不好，陷入了種種二元對立當中。但是一旦我們把這個詮釋的過程停止下來，大乘佛法告訴你，這一切都是心的遊戲幻化，都是心性的倒影。當我們的意識不去分別的時候，現前就是清凈涅槃。

大乘佛法是針對菩薩講的，登地菩薩也有能力證得小乘的涅槃，只是認為小乘的涅槃是單空，所以不欲住涅槃，而是自在幻化，在世間隨緣度眾生。但是我們這裡畢竟是在人間，大多數人並不是登地證悟的菩薩，因此我更推崇一般人從小乘的教法開始修行，會發現佛法是十分的鮮活，並且沒有任何宗教色彩。

因此，大小乘的核心差異是在於如何看待這個世界。小乘是大乘的基礎，沒有小乘，大乘佛法猶如空中樓閣。

至於很多人會拿歷史來說事，說大乘非佛所說。但如果我們明白，佛法是為了覺悟到這個世界的實相，或者叫本來面目，那麼就會對這點釋然。何況根據小乘的記載，一樣有天人的六道輪迴，並且小乘同樣承認菩薩道。

其實，歷史上不只是佛教，其實儒家、道家，其他宗教都有開悟的人，這在佛法里稱為獨覺佛。因為這些各個宗教的前輩大德們，他們所追尋的是世界的真實面貌，而這個才是佛想告訴我們的全部。

在我看來，小乘是起點，大乘是終點

修四念處、八正道是為什麼？戒律那麼多又是為什麼？

因為我們都是凡夫俗子，你給我說大乘慈悲心、分別心頓悟不了，要從正念一步步修起來

其實這個問題誰也不敢下定論，就算佛祖顯靈現身說法，也有某些人要強行解釋，比如是幻覺，是什麼東西折射反射的海市蜃樓，是魔術戲法，是心理作用什麼的。

我覺得最保險的辦法就是重點修小乘，兼顧大乘的核心，即：「發菩提心，修解脫道。」發菩提心，則不落小乘，不會入小乘涅槃。修解脫道，既能自渡，也能為以後修菩薩道打好基礎。其實以菩提心為基礎的解脫道就是菩薩道，無論大乘是真是假，我們都不虧。

有人可能覺得修解脫道很難，其實不然，佛陀說過，任何人只要方法正確，精勤地修行，最長七年，最短七天，就可以證果位，入聖流。還有人可能好高騖遠，看不起聲聞乘果位，想走捷徑，想著「立地成佛」「直取無上菩提」。其實什麼是捷徑？次第就是捷徑，前前為因，後後為果，泥菩薩過河，自身難保，談何自渡渡人。很多人只看六祖聞經開悟這一世，卻忽略了六祖以前無數世修行打下的基礎。所以不要想著不勞而獲，腳踏實地地修行，發菩提心，修解脫道。

————————————————————

快一年過去了，現在再看看以前的回答，只能說是慚愧，希望看見的人謹慎參考吧。

順便談談我現在的想法。

我經常閉目深思，我為什麼要修行？我一一檢視著我的念頭，不帶任何干預和強迫，越看我的心越發寧靜，我的心越寧靜看到東西埋藏得越深。

修行的原因有很多，什麼亂七八糟的都有。想治病，求神通，求財色，求名利，想去極樂世界，想成仙成佛，學得明白一點的，想了生死，渡眾生。我承認，我也一樣，這就是我們修行的動機，它們埋藏在顯意識和潛意識的各個層面，無論我們是否意識到。

為了這些看似高大上的目標，我走上了修行之路。跟大多數人一樣，我讀經抄經，吃素放生，離色禁慾，打坐參禪，積德行善。是的，一年時間不到，我都做到了，甚至一度要出家。

在這個過程中，我也有過懷疑和困惑，但是我總是從某處找到一個解釋之後就滿足了，我迷失在了各種解釋里，而不是去發掘真相。就比如，佛祖教導我們放下，所謂的「歇即菩提」，但是我們真的放下了嗎？用更大的野心替代原來的野心能稱之為放下嗎？相信認真學佛的師兄都想過這個問題，也找到過一些解釋，什麼「先以欲牽引，後令入佛智」之類的，看起來頭頭是道，然後我們就滿足了。

那什麼是真正的放下？不要關注我的結論，我想展示的是一個獨立探索的過程。首先，放下是執著的對立面嗎？放下就意味著一個反抗執著的過程嗎？如果放下就是不斷反抗執著的過程，那麼這只是另外一種形式的執著而已，有人執著女色，現在你告訴他「不要想女人」，他的第一個想法還是女人，所以這种放下依託並脫胎於執著，它只是執著的產物，真正的放下不應該是執著的對立面，所謂「如來所說放下，即非放下，是名放下」。

看到這裡，很自然地，你就會問，那究竟如何真正放下呢？不知道你有沒有注意到自己產生這個問題的心理過程，你為什麼迫切地想得到某種方法，用來達到放下的目的？你又為什麼想要放下？你還是在追逐某些東西，某種境界，對嗎？好好觀察你內在外在的一切反應，逐漸了解這種運作機制，然後你會自己找到問題的答案，除此之外，任何結論性的答案都是具有誤導性的，所謂「無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。」

「一切賢聖皆以無為法而有差別」，當你真正放下了，行住坐卧都是無為法，所謂大道至簡，道在便溺，不需要任何咒語，任何儀式，任何宗教團體，任何方法論，當然請注意我說的「放下」的真正含義。

我並不想給看到文章的人傳輸任何價值觀，因為我自己都經常顛覆自己的價值觀。或許看了我的感悟，你可以打開另一種可能性，僅此而已。

知乎出大師了。。。

您老人家知道有個上座部中還分十一部，即：(一)雪山部。(二)說一切有部。(三)犢子部。(四)法上部。(五)賢胄部。(六)正量部。(七)密林山部。(八)化地部。(九)法藏部，(十)飲光部。(十一)經量部。

請您再辨清一下。我要最純粹的，最原始的，最第一手的資料。

題主有興趣可以讀讀《大乘起信論》，非常清晰的解讀了您的問題。這個世界上兩件事最難，一是把別人的錢放在自己口袋裡，二是把自己的思想放在別人腦袋裡，後者更難的。

常說小乘利己，大乘自利利他。

但，小乘破五蘊，大乘破四相。

終無我人，故，利己利他，非二，是一。

具體區別：

1～

小乘以「離苦」(觀老病死，求離逼迫)為動力，悟入佛法(釋迦事迹)。

大乘以「菩提心」(哀憫眾生，上求下化)為動力，悟入佛法(觀音地藏阿彌陀佛)。

2～

小乘法門以八正道，三十七道品為主。

大乘法門以六度萬行、願行智悲慈為主。

3～

小乘果位以四向四果為綱。

大乘果位以十地菩薩為綱。

總觀，不離持戒、禪定、破我，簡稱戒定慧。

拋開大眾部因十事非法而與上座部分裂～從而形成的「敵對」視角——他們的最終境界是等同的。

外在區別：

小乘佛法，體系嚴密，語言簡潔，脈絡清晰，釋迦所說為主；

大乘佛法，宗派林立，語言豐富，一經一旨，多入他方佛菩薩言論。

所以，自己適合哪個，當結合心理狀態、實際修行體驗。

因為大乘佛教是一種精神鴉片。

名為三乘，實為一乘

解脫道，菩薩道都是佛道。《金剛經》是大乘經典，只有通達「七善處三觀「，」四食住」，你才能明白什麼是無住生心。不了解因緣法你無法理解大乘佛法。

今生能心解脫，慧解脫，俱解脫比爭論大小乘更重要。

厭、離、滅貪嗔痴慢了嗎, 如果沒有，狗子有沒有佛性關你什麼事？

上課講知識點學生不愛聽，講點兒趣味性的見聞導入課程，學生就愛聽了。為什麼相信大乘佛教？實乃眾生根器如此啊！

南傳上座部屬於大乘佛教，不能說南傳上座部屬於小乘佛教，南傳僧人們自己都不認可南傳是小乘的說法。

南傳佛教要修四無量心，慈悲喜舍，這是在修利他慈悲心。

南傳佛教有菩薩的概念，有的人的修行目標是成為菩薩。

南傳佛教里，也有念佛法門，不過不是簡單地嘴巴念發音，而是憶念佛陀的功德。

傳到東南亞的屬於南傳佛教的經典比漢傳的少。傳到漢地的漢傳佛教的經典比藏傳佛教的少。對證果的聖人來說，這些都不是問題，都是佛陀的經典，證果的聖人隨便觀察一下就知道結果，根本不需要考證。只有那些還在瞎子摸象階段的學人，才會盲目否定被其他宗派高僧認定的佛經。

漢傳佛教里，有的僧人不發菩提心，只修空性和解脫，修成後也是小乘果位。我們能說漢傳佛教是小乘佛教嗎？

南傳佛教里，有的僧人修四無量心，修四禪八定，最後證果，證的是大乘羅漢，他還會繼續向菩薩果位前進。修成菩薩後，報身居住在報身剎土，無數應化身隨因緣在各世界度化眾生，最後他功德圓滿，成了佛的果位，自己成為一個大千世界的導師。

南傳佛教里，有的僧人的發心就是自己解脫進入涅槃，他的最終目標是修成小乘四果阿羅漢，進入涅槃後，灰身滅智，不受後有，世界發生了什麼和自己沒關係，也不清楚世界發生了什麼，也沒有想搞清楚的念頭，只是保持一種無苦之樂的恆定狀態，一個大劫，兩個大劫……宇宙毀了又再生，成住壞空了很多次，誰是現在的佛，這些他都不清楚，和他也沒關係，他已經解脫了。這是小乘阿羅漢涅槃後的狀態。

反正，小乘也罷，大乘也罷，都是釋迦牟尼佛說過的法，每個修佛的人都可以自己選擇。

對於三法印，大乘與小乘的理解是不同的，三法印是在講兩部分，既有生滅法，也有不生不滅的法，大乘實證不生不滅的法，會升起更高智慧，請看這段視頻http://www.hymzw.net/video/sea1/vss2.html

花開花謝花非花，月明月隱月當空，

追花逐月已多時，大乘小乘何不同？

討論啥，佛教的中心思想是相由心生，要離於相，取消是什麼的觀念，來證實到實相。實相都是不可思議的，討論沒有終點，都只是在法相和非法相無限延伸，沒有回歸空性。

大乘和小乘是人們的分類罷了，學習佛法接觸般若，心經就可以了，題主這樣的問法，不知道你到底為了用佛法要幹嘛。

你是真的證明到了大乘還是證明到了小乘，如果都沒有，這樣的問題沒有任何意義。

看各人的資質，選擇適合自己的修行方法即可，行行都可以入佛道。然後還有一個重要的點是佛緣，你有緣接觸到佛法已經是累世修來的緣分，今世能否成就就看自己能不能把握了。最後沒有不好的法門，只有合不合適你自己，你是否對它有信心。

一個人的世界會有什麼人際關係問題或人際關係衍生的煩惱？？？

追求真理的初因和目的都和他人有關，不恰當的講，大乘是目的，小乘是手段。

題主希望從三法印角度去談大小乘，首先說三法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃，以下分列簡述。

諸行無常：大小乘都有生死的觀止，都認為三界是不穩定，是充滿痛苦和動蕩的，幻滅無常。《佛說四十二章經》裡面有一個故事，佛問三個弟子生命在哪，一個說在晝夜之間，一個說在飯食之間，佛說都不對，一個說在呼吸之間，佛贊同了他的說法，說白了就是這口氣上來下口氣不一定就能出來，人生很無常，隨時可能死，這可以看作是小乘無常的代表。大乘則更強調無常，《法華經》裡面重要的一個概念就是「火宅」，三界如同著火的大房子，裡面的人隨時可能死，這可以看做大乘無常的代表。

諸法無我：這就更沒什麼說的了，無論大小乘，一個核心的修行問題就是「破我執」，大小乘都認為終生之所以在生死輪迴中往返無窮，原因是無始劫以來的無明，而這種現象的根本原因就是我執，死執色身、死執三毒，不肯出離。

寂靜涅槃：小乘佛教的最高境界是修到阿羅漢，達到「無生」「殺賊」「應供」的高度，歸於涅槃，達到徹底脫離生死輪迴，這是寂靜涅槃。大乘則在此基礎上論證了眾生成佛的合理性，為眾生成佛打開了道路，修行菩薩乘的眾生，別說成佛，就是達到一定的菩薩證量就歸於清凈了（例如西方極樂世界的諸菩薩），既然最後成佛，那自然是最高的證悟，寂靜涅槃當然不在話下。

綜上所述，大小乘並無本質差別，簡單說只是渡人對象的根機和渡的方法不同，所達到的最終高度不同，其核心理念是一樣的。

以上。

歐式幾何才是幾何學的真意，為什麼要去學黎曼幾何？

辨清了，自然是明大乘才符合佛陀精神，大乘才是了義，否認大乘者只不過是井底之蛙而已，自然是要修學大乘！ ?

小乘佛學，或當稱為上部座佛學，才是對佛法的第一手資料。

======================================================================

假如這個邏輯成立：

列寧-斯大林路線才是社會主義，其餘的都是修正主義。為什麼要走修正主義的道路？

天主教才是正統，新教都是異端，為什麼要信新教？

我記得，讀高中時候。內地佛教的口碑，似乎已經是壞到了極點。什麼放生神教、萬元高香、CEO主持。而當時藏區剛剛修好鐵路，本著外來和尚好念經，外邊的月亮比較圓的心態。藏傳佛教在人們的口中口碑卻是杠杠的。明星們從上師那裡拿到一串佛珠，可是能得到一堆人的點贊。但隨著人們對藏區了解的加深，什麼阿姐鼓、人骨法器、人皮唐卡、明妃、朝陽區八萬散養仁波切什麼的都出來了——凡是陽光照料到的地方，必有其陰影。萬事萬物有好的一面，也必然有其壞的一面。那麼信奉南傳東南亞真的是真的是人間樂土，小清新國度？嗯，是吧。當年的西藏也是。

大乘說南傳守舊、學說不完滿。南傳說大乘是談玄、非佛說、收現金。這個逼永遠撕不完。實際上，大乘、南傳都有其短板。看你看問題的角度了。唯識在北印度跟各大部派撕了那麼多年，可以說一般人都挑不出毛病了。但小乘一句「釋迦牟尼當初可沒說過這話，你看，巴利三藏沒有！」就可以把學唯識的給否定了。南傳重視修行，踏踏實實，以阿羅漢果為終極追求。但大乘人一句「哈哈，你不是阿羅漢嗎，怎麼還會遺精會拉屎」，也把南傳否定了。但在馬克思唯物主義者來看，他們都說統治階級壓迫人民的工具。學哪派，其實這個要看自己的因緣。自己愛學哪個學哪個。自己學南傳（大乘），就覺得有優越感，這個是有問題的。

我只知道大乘佛教與小乘佛教最大的區別就是大乘佛教度人小乘佛教度己

唯有大乘佛菩提道才能讓眾生成佛。小乘解脫道不能讓眾生成佛。

插一句，「大乘非佛說」是誤會，大小乘皆佛說。

佛陀在小乘經典中隱說的大乘法，還有幾人能看出來？

南無本師無上士

南無十方佛法僧

南無放光如來藏

南無清凈大海眾

你信佛嗎？信的話就不會問這個問題了。

可以這麼理解：同樣是渡往彼岸的法門，

小乘（shèng）是指小轎車。

大乘（shèng）是指公交車。

前者是自己有錢有力，坐上小車直接走，南傳佛教就是典型的小乘。修的是羅漢道；後者是大伙兒湊分子坐公交，門檻兒低，普度眾生，是菩薩道，凈土宗就是典型的大乘。

個人認為是有先後關係的，佛經說了，自覺覺人。不能自覺何以覺人？

記：如來說法，權說實說，恆沙妙用。八萬四千門為權說；四十九年，未曾說一字，為實說，因諸法離言說，無自性，無有佛說法，無有法可說。傾劫度眾生，為權說，無有一眾生可度，為實說，但因眾生者，非有非無非眾生，天真佛性人人具足不生不滅，滅度所滅度為何？故知三乘為方便，一乘為解脫，無乘入佛道

佛於早期《阿含經》應小乘行人講無常、苦、無我、寂滅；於後期《涅盤經》應大乘行人講常、樂、我、凈！

末世眾生，欲成就菩提，當求怎樣的大善知識呢？圓覺經云：當求一切正知見人，心不住相，遠離二乘，雖現塵勞，心恆清凈，示有諸過，讚歎梵行！故，末法善知識，首具正知見，教化眾生從心求法；雖示現諸種煩惱習氣，然塵勞性空，真性無染恆自清凈。

以有求之妄心，修習最上究竟之法，法法皆有為，為幻；以無求之信心，修習二乘之法，法法皆無為，為真。故，莫要逐法，先問自心，心若有垢，先除垢塵；塵垢未除，妄執法影。縱使修出法力無邊，好則五指山下枉受罪，壞則大力魔軍里入伍。善知識，深觀二無我，勤除諸煩惱，離於妄境界，平凡此幻身！

世間沒有二乘法，唯有二乘心；建立在一切自我獲得之上的八正道，非佛所說，是魔所驅，與其追逐法之高下，不如時刻看護己心；

佛法浩淼，三藏十二部還是丹珠爾，所說不離心與性，說心為見性，說性為明心。我等愚夫，當清凈心受持，莫生法相。眾生病病各異，葯葯不同，故而宗門萬千；佛法一乘，但為除病，非為顯葯；病無自性，故藥到病除；葯無自性，故病癒葯除。不見己病，則葯必不對症，不生力氣；不知藥性，以葯為食，則同於病。

修持了一段時間後，如果你仍然有對的，不對的；究竟的，不究竟的；莊嚴的，不莊嚴的；大乘的，小乘的，概念在你心靈意識中蕩漾，說明你還沒有完全安住在心中，依舊在名相中揀擇，在思維的輪迴中取捨。真實的心靈修持，並不是這些分別消失了，而是他們根本無法再在你的心靈中升起。

末法時行者，要麼趣小乘，因無法受用如來藏真空而詆毀大乘；要麼以有作思維演說大乘空見，無視戒律行持，落入高大空的思辨中。我佛如來只說一乘，因煩惱故，有定法；因眾生病故，無定法。心經被認為是大乘經典，然心經開頭的照五蘊皆空，恰是小乘佛法五蘊觀行，沒有紮實的小乘修行，如在沙灘上壘建高樓。

人們說大小乘經典是前後矛盾的。真的么？當你是個杯子時，你的虛空就是杯子形狀；當你是個缸時，你的虛空就是缸形狀；缸中虛空確實比杯中虛空要廣大得多，但虛空本身真有差別么？你看到了差別，那是因為你被杯子與缸迷惑了虛空的如實存在。杯子與缸讓你見證了虛空的存在相，但，杯子與缸中真有虛空么？

當我們在思維佛法或者修持教授時，時而讚歎，時而遲疑，會覺得這個究竟，那個不究竟；這個大乘，那個小乘。這一切的覺受體驗，都是妄心分別，是心在攀緣相；但這並不等於外境沒有差別，因為心故！只是修持終歸是藉助一切境，了達一切心；若了一切心，則無一切境；

我等薄地凡夫，多畏「果」相，故有經懺儀軌種種所作；二乘聲聞，趣入涅盤，多懼煩惱諸「緣」，故求根塵清凈，煩惱不起，菩提不現。然生因未滅，雖經百千劫，不脫二生死；菩薩大乘，畏因而行，彷彿鋤草，連根拔起。因滅則緣無所系，果報雖有，其性已空。諸佛如來，四無畏智，於一切因緣果報中不動不搖。

小乘戒行，大乘戒心，佛乘戒戒。

一顆樹，如果被連根拔起，即使枝繁葉茂，這枝葉還會是障礙么？一棵樹，它的根完整，雖然光禿禿的，沒有枝葉，這枝葉真就不是障礙么？枝葉好比煩惱，樹根好比無明。光禿禿的樹煩惱雖凈，無明未破。無根之樹，縱然余習尚存終不為害。這就是大小乘修持之差異。大乘持戒，戒在斷其根；小乘持戒，戒在摘其葉。

鏡中的臉髒了，你是擦鏡中的臉，擦鏡子，還是找到那張鏡臉的主體去擦拭呢？教你擦鏡中臉的為外道，必然伴隨種種神鬼學說。教你擦鏡子的是小乘，有用卻不徹底。唯獨那個讓你尋找鏡臉的根源，擦拭鏡與鏡相本來心靈塵垢的，才是佛法精要。可惜啊！人們太將鏡臉當作真實，所以佛法無上之義反而被摒棄。

一顆無比茂盛的古樹，經歷了無數年的演化，其根扎入地下盤旋複雜，其枝葉繁茂可以蔽日。智叟說要剷除這樹，就要從枝葉入手，一點點將其拔除，直到最後拔斷其根，這是方便的辦法。愚公說，為什麼不直接剷除樹根呢？當樹根枯萎，再繁盛的枝葉能奈其何？這是究竟的辦法。大小乘的修為即是如此，般若智慧，只搗其根，煩惱習氣雖暫時顯現，因根已斷，終將自亡。小乘教法，摘葉尋枝，縱然枝莖無存，看似清凈，實則未破無明。故野火不盡，春風又生。然眾生根器各異，豈能強求？然若因己不力，謗於愚公，則千萬年解脫無期，修持淪為戲說笑談。阿僧劫不得出離，如是修持，幾人來往？

-澄江明月色成空