韓國人拍的鳴梁海戰中的和尚扮演的是什麼角色？佛教在亞洲國家中有多種類型？為什麼會這樣？

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鳴梁海戰這部電影我還沒看，但我猜測題主說的是僧兵。

在壬辰戰爭中，朝鮮在全國共募得有武藝的僧兵8000人，由年過7旬的西山大師休靜統帥，在清州、平壤、開城之役中，戰鬥力較強的僧兵都作為朝鮮軍主力和日本軍血戰。

除了朝鮮之外，中國和日本都有僧兵。

日本僧兵是大寺院所蓄養的軍隊，又稱法師武者，本身不一定是僧人。一般由下層僧侶、寺院領地上的農民和地方無賴組成，和武士群體一樣在平安時代末期形成。勢力最旺盛時，日本著名的寺院，都擁有大量的莊園和數以千計的僧兵。那時候日本的皇室成員、地方大名大多喜好出家，更加使得大寺院的勢力如虎添翼。作為一股獨立於世俗世界的強大軍事勢力，幾百年來，僧兵在日本的皇權、貴族、教派之爭中一直扮演重要的角色，其強悍的戰鬥力不亞於武士。

中國的僧兵最著名的是少林十三棍僧救秦王，在明代抗倭戰爭中也有僧兵的身影。

如果說到佛教在亞洲國家的類型，我想題主指的是不是漢傳佛教、南傳佛教和藏傳佛教？

佛教在亞洲的傳播主要有兩條路線，一條自北印度經中央亞細亞傳入中國、朝鮮、日本的佛教，及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶。因其系由印度向北傳布，故十九世紀研究佛教之歐洲學者，稱其為北傳佛教或北方佛教。北傳佛教又分為漢傳佛教和藏傳佛教。另一條由印度南傳到斯里蘭卡而後發展起來，現在盛行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國及我國雲南省傣族地區。

日本的僧兵是大寺院所蓄養的軍隊，又稱法師武者，是由下層僧侶和寺院領地上的農民組成的，和武士群體一樣在平安時代末期形成。僧兵作為一股獨力的強大軍事勢力，幾百年來，在日本的皇權、貴族、教派之爭中一直扮演重要的角色，其強悍的戰鬥力不亞於武士。僧兵們的形象大致是這樣的：頭蒙白布腰配單刀，手執長柄的鋒利薙刀，橫行跋扈。直到戰國末期，「佛敵」織田信長一把火燒了僧兵的重鎮比睿山，加上此後的豐臣秀吉、德川家康持續以武力鎮壓，削減大寺寺領、沒收僧兵之兵器，才使僧兵根絕。朝鮮的僧兵比較類似明朝僧兵，都是在國家須抵禦外侮時，政府臨時徵召有武藝的僧人組成軍隊，性質與日本寺院之擁兵自重迥然不同。在萬曆朝鮮戰爭中，朝鮮在全國共募得僧兵8000，由年過7旬的西山大師休靜統帥，在清州、平壤、開城之役中，戰鬥力較強的僧兵都作為朝鮮軍主力和日本軍血戰。

　　明朝嘉靖年間的僧兵是在徵調客兵、鄉兵的大背景下開上戰場的。《明史兵志》載：「不隸軍籍……僧兵，有少林、伏牛、五台。」僧兵類似於鄉兵，聽當地軍事長官檄調，自為部伍。

　　嘉靖三十二年（1553年），倭寇犯杭州。「三司領僧兵四十人御之」，「大破倭寇」。這支僧兵隊伍首領為天真、天池二人，這是僧兵參加抗倭的第一次戰役。

　　關於這場戰役，鄭若曾《江南經略·僧兵首捷記》里記載了一段有趣的花絮：杭州之戰前，地方官員和將領曾對僧兵的武藝有所懷疑，於是在涌金門設計了一次比試。他們讓鹿園（招募僧兵的文官）邀請高僧一名赴宴，事先暗暗安排了八個武術教師埋伏。不久，鹿園帶著一名法號孤舟的僧人，毫無防備的揚揚而來。「八教師從旁躍出，各持棍亂擊孤舟。孤舟一無所備，以偏衫袖卻棍，一棍為袖所裹，信手奪之，反擊八人，八人應棍而倒。三司擊節嘆賞。」從此僧兵大為地方官員所欽佩和倚重。杭州之戰後，少林僧天員率「蘇州僧兵八十四名」、月空率「杭州僧兵一十八名」前來增援，在隨後的幾次戰役中，僧兵儼然成為抗倭的中流砥柱。

　　僧兵武藝高強，勇猛善戰，所以「官兵每臨陣，輒用為前鋒」。當然臨陣的僧兵不像電影中那樣穿著袈裟衣袂飄飄，而是身著盔甲，旗幟鮮明。

　　南宋百姓有諺笑謔：「金兵有狼牙棒，我們有天靈蓋。」同是抗擊異族，倭寇有日本刀，僧兵有大鐵棍。僧兵作戰，清一色持鐵棍，長七尺，重三十斤，運轉便捷如竹杖。用棍，一是少林武術的傳統，二是明軍普遍裝備大棍、鐵棍，裝備方便。而且鐵棍是長武器、重兵器，尤其是鋒利日本刀的剋星。《雲間雜誌》載：「一賊舞雙刀而來，月空坐不動，將至，身忽躍起，從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。於是諸賊氣沮。」《上海掌故叢書·吳淞甲乙倭變志》載：「賊隊有巨人穿紅衣舞刀而來，領兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色。獨一僧名智囊，神色不動，即遣拒之。兵始交，智囊僧提鐵棍一築躍過紅衣倭左，隨一棍落，其一刀賊復滾轉。又躍過紅衣倭右，又落其一刀，倭應手斃矣。」

　　和其他鄉兵民兵作戰時亂鬨哄爭搶財物首級不同，僧兵紀律嚴明，臨陣無人爭搶包裹、爭取首級。以至明理的官員宣布「僧兵驍勇，不以首級論功」。

　　因為僧兵特殊的身份和高超的作戰技能，在當時充滿了神秘色彩。不論敵我，都認為他們有法術。僧兵臨戰，經常以靛青塗面，紅布蒙頭，倭寇看到「疑為神兵，膽已唬落。」另據《倭變事略》載：「賊戰，每搖白扇。僧識為『蝴蝶陣』，乃令軍中各簪一榴花，僧手撐一傘以行，但作採花狀。賊二大王者，望見僧，即若縛手然，蓋以術破之也。」搖扇和撐傘都是發信號，明明是僧兵精通陣法，破了倭寇的蝴蝶陣。但青天化日下，賊搖白扇，僧撐雨傘，這一幅多少有點詭異的畫面蒙住了時人，當成是類似封神演義上的法術之戰了。

　　僧兵參加的抗倭戰役，史籍記載的有杭州、翁家港、白沙灘、葉謝鎮、馬家浜、六里橋、巢門等六次。六次戰役的時間在嘉靖三十二年至三十四年間，地點都是蘇杭滬一帶，這正是倭寇侵擾江浙地區最猖獗的時期，明朝地方軍隊倉促應戰，一敗再敗，僧兵的出現好比及時雨一樣。不過，戰事殘酷，僧兵數量本身就少，傷亡在所難免。顧炎武的《日知錄》中「少林僧兵」條記載到月空所率領的三十餘人在松江作戰,「持鐵棒擊殺俊寇甚眾,皆戰死。」對此，少林寺內有一萬曆碑文可以印證：「嘉靖時……倭寇等倡亂，本寺武僧屢經調遣，奮勇殺賊，多著死功……」

　　鄭若曾對僧兵的功績給予了極高的評價：「倭變暴作，連戰敗三十七陣。天員一戰於翁家港，再戰於白沙灘，倭賊二百五十餘人，斬刈無遺。自時厥後，我民方知倭為可敵。而兵氣漸奮，捷音漸多，實天員一戰有以倡之也。其安中國之神氣，功豈小哉？

這叫僧兵，有些和尚真的很能打，單兵戰鬥力碾壓官軍，在中國，唐時就有僧兵義助秦王的傳說，明朝時期倭寇嚴重，倭寇除了怕戚家軍還怕和尚義兵，《明史兵志》載：「僧兵，有少林、伏牛、五台。」這些和尚義兵身著盔甲，喜用大鐵棍，戰鬥力強悍，秒殺戰五渣的官軍，每戰，輒為前鋒，《日知錄》中「少林僧兵」記載月空率領三十餘人在松江作戰，「持鐵棒擊殺倭寇甚眾，皆戰死。」少林寺內有一萬曆碑文載：「嘉靖時…倭寇等倡亂，本寺武僧屢經調遣，奮勇殺賊，多著死功…」這些捨身殺敵，保家衛國的僧兵多青史留名。除了中、朝有的和尚很能打，日本有的和尚也很能打，這就是日本各大寺院豢養的僧兵，不過中、朝的和尚義兵是保家衛國，而日本的僧兵則多是為害一方的惡僧，熟練掌握奸淫擄掠，殺人越貨的技能，他們依附各大寺院，武力之強以至日本戰國時代的各路「村長」沒有敢輕易招惹這些惡僧的，後來織田信長將阻礙他爭霸大爺的延曆寺僧兵剿滅，自此顯赫一時的日本僧兵才一蹶不振，日劇《信長協奏曲》對此有所展現，小栗旬演的信長哦。話說佛教傳播到的地方里，好像只有中日朝才出產這麼能戰鬥的和尚。呦，跑題了。

騎白馬的不一定是王子，他可能是唐僧。剃光頭的不一定是和尚，他可能是士兵。

僧兵，歷史悠久。

僧兵，朝鮮半島的不是很了解，可參考明代抗倭僧兵、日本石山本願寺一向一揆、比叡山僧兵等等。僧兵在中國的勢力不強，這和中國的佛教地位以及政治體制有關，但在日本是很強大的勢力。

至於東亞佛教不同的問題，按歷史成因來說十分複雜，可參考季羨林、湯用彤、任繼愈、楊曾文等學者的研究。按佛門的說法則很簡單，一句話：傳播地區眾生根機不同，佛法就以不同的方式渡人。

有些時候，和尚和牧師扮演的是政委的角色，沒錯，是政委。