《金剛經》姊妹書：生命的閉關

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

沉默的境界

對中國文化影響最大的佛經，並不是《金剛經》，而是《維摩詰經》。這部經對禪宗的影響也一點不亞於《金剛經》，而且從氣質、內容、旨趣和殊勝上來說，都堪稱《金剛經》的姊妹篇。中國古代從這部經悟道的高僧，不計其數。比如《六祖壇經》中記載的少數幾個來參六祖時就已成就的大德之一的永嘉玄覺，就是讀此經開悟。

《維摩詰經》是講什麼的呢？不二法門。這是佛法的根本真髓和極超妙處所在，六祖所謂「佛法是不二之法」、「無二之性即是佛性」，經中也說這是「不可思議」的「決定實相」，這部經所以又叫《不可思議解脫經》，通達不二便是解脫。宋代重顯禪師偈云：「維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上孤峰。」這是孤峰絕頂之上最高處的皎月般的存在。

何為不二法門？經中有句偈可以作為最高的概括：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」何為第一義？空。所以佛家所說的不二，並不是道家那樣的合陰陽之二為太極之一，而是歸於空性本來。本來無生哪來生滅？這就是生滅的不二；本來清凈哪有善惡分別？這就是善惡的不二。所以這不二不是歸一，而是化無，準確的說法其實是「無二」，這點要特別注意。道家是合兩邊，佛家則是離兩邊。

但要以為不二就是這麼簡單，就大錯特錯了，甚至是背道而馳。因為《維摩詰經》中還有一句至為關鍵的話——「不可以智知，不可以識識」。而你與我，正是在以智知以識識。當你有了一個見解，便已經不是空；當你形成了一個認識，也已經落在有；哪怕這見解和認識是關於空。從中出來，包括出來這要出來之心，才能離不二的真諦近些。這便是「佛身無為，不墮諸數」。

如果覺得暈和無從捉摸，就對了，這就叫不可思議。不二的境界是不可言說的，能說的只是當你出離一切後，它會自己出現、自然現前。空不能是什麼，而只能不是什麼。禪的機關，明心見性的根本，就在這裡，做不到必定因為心中還有「是什麼」在。

這究竟是怎樣一種境界呢？最震撼的演繹，就出自《維摩詰經》的主角維摩詰居士。經中第九「入不二法門品」，是全經的大精華。就是在這一品，對不二法門的演繹達到了極致和高潮。

這品的內容是說，維摩詰居士讓眾菩薩發表對入不二法門的看法，共有32位大菩薩發言。前31位分別從生滅、垢凈、善惡、罪福等方面說了自己對入不二法門的領悟，說完後他們問文殊菩薩的看法，文殊言：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。」等於說你們這還是落在有言上，要無言才算真正的入不二法門。說完後，文殊菩薩又問維摩詰居士，我們的看法都說完了，仁者的看法是什麼？

高潮來了。經中載：「時，維摩詰默然無言。」

文殊菩薩馬上就明白了，讚嘆不已，自己說無言無說才是入不二法門，可還是說了，這真正的無言無說，才是「真入不二法門」。這就是有名的「文殊無言，凈名杜口」的公案，堪比佛祖拈花，凈名即維摩詰的意譯。

歷史上對這場經典的沉默，稱為「維摩一默，其聲如雷」。為什麼如雷呢？因為這就是老子說的大音希聲，並不是什麼都沒說，而是一切盡在不言中，真意在言之外。

有人認為這是維摩詰居士高於諸菩薩的地方，這樣看還是二了。倒是蘇東坡看得清楚，他在《維摩畫像贊》中說：

我觀三十二菩薩，各以意談不二門。

而維摩詰默無語，三十二義一時墮。

我觀此義亦不墮，維摩初不離是說。

譬如油蠟用燈燭，不以火點終不明。

忽見默然無語處，三十二說皆光焰。

佛子若讀維摩經，當作是念為正念。

也就是說，維摩之默如燈體，諸菩薩之說如燭光，默是對空性的開示，光的體性也本來是空，何來高下？真空不落相，空卻也是相，又何來二？這場沉默，只是把那個本體呈現了出來罷了。所以宋代第一流的大禪師大慧宗杲對東坡這首贊極為激賞，讚歎道：「常愛東坡為文章，庶幾達道者也。縱使未至於道，而語言三昧實近之矣……觀其作《維摩畫像贊》，自始至終不死在言下。」

達道的言說，就是不死在言下。達道的心性，就是不死在相下。

生命的閉關

維摩之默代表著不二的境界，那麼如何通達這個境界？

《維摩詰經》的主旨是不二，一切方面的不二則都歸於世間出世間的不二，維摩詰作為一位大居士，又在經中被抬高到幾乎與佛平起平坐、為諸菩薩師的地位，就是這一點的象徵。對於如何通達，維摩經只給出了出世間的方法，便是不可思議的不二法門，這是對智慧和境界到了一定程度的大德和菩薩說的，對於多數人卻太玄妙太難了。既然世間出世間不二，又有沒有世間的方法？

有的，答案正在這默里。我是後來讀到一句話才發覺這點，才發現原來這個默字里，藏著一個對生命和人生深邃而又真切的真相。

這句話出自張至順老道長。他說：「重陽祖師早說過外三寶不漏，內三寶自合……閉關也是這樣，該閉的是眼耳口三關，有些人只是把自己關起來不見人是沒用的，即使閉三年都沒用。」外三寶就是耳目口，內三寶就是精氣神。

我看到這個說法的時候，有種豁然開朗的感覺。原來所謂的修行，就是自身的閉關，要閉的關就在自己身上。

更進一步，《維摩詰經》說「心凈則佛土凈」，而不在出世入世、出家在家這些表相。閉關也是一樣，感官和情思能閉關，在哪、做什麼就都是閉關。所謂閉關就是關閉官竅情思與外緣的虛妄交涉，那麼尋常各種事情也便無不是閉關法門。譬如少說慎言，這就是口閉關；不亂聽亂信，這就是耳閉關；不亂看窺視，這就是眼閉關；不魯莽衝動胡作非為，這就是身閉關；不胡思亂想心猿意馬，這就是意閉關；能夠忍得，就是心閉關。行住坐卧、生活工作，皆可閉關而修，皆能在閉關之中。最簡單的例子，不要太依賴手機，別沒過一會就想看看，這就是眼閉關。眼耳口身之動皆起於意，意皆起於心，所以所有閉關都是心的閉關，一切修鍊就都是修心。

並不只是道教這樣說。道教有耳目口三關，佛教則有身語意三業，持戒就是止息這三業，所謂不造口業之類，這不也正是一種閉關嗎？儒家講克己復禮為仁，孔子所謂「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，這也何嘗不是一種閉關？可見這是一切教化和修行所同重的事，以及尋常中的大不尋常。一切修養之事與修行之事，根本上都是某一方面的閉關修行，要閉關的地方則都脫不開視、聽、言、行、思、情，要在世間生活中體現，所以真真正正是世間法。王陽明的事上磨，從這裡看也能別開洞天。人躲起來只是外閉關，在自己身上止息才是內閉關，而道不外求。

所謂閉關修鍊，閉關是為修鍊，修鍊的又是什麼呢？對道教來說，耳目口三竅是精氣神的通道，閉住這三關就能不外泄，使內三寶各自歸位，在天人感通中得先天之氣，實現保養和涵養，而延年益壽、身心清靜。對佛教來說，習氣之發能止住、妄動之性能攝住，習性便是不進則退的，清凈心和慈悲心就能生起，定力和智慧便在其中，所謂戒生定、定生慧。

有人覺得這是壓抑，其實就像人體有自愈力，精神也是有自消化能力的，只要不是太急於求成做得太猛烈，心性的涵養也正是從這消化而來。所以儒家《中庸》說「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」，人都有喜怒哀樂未發的時候，卻為什麼不能都發而皆中節呢？就在有沒有存養出一個可以達到中的心體。存養又是怎麼來的呢？就和佛家持戒一樣，克己便是儒家的持戒。在持戒克己的不斷消化之中，心量就在不斷擴充，心性就在不斷中正。這才是根本原理，克除私慾毛病不過只是表面。反之，喜怒哀樂常發，存養的材料便沒有了，心就只能越來越貧瘠，行就只能越來越偏執。

大家可以自行體會下，話要輕易出口的時候，存個三思的意，這話在肚子里打幾轉之後，就能周到合適得多，這就是因為在口閉關的存養中，話自動會向著中和而去。同樣的，衝動地要做一件事前，情緒和意念充斥一心之時，也能停一停，讓它們沉澱一下，也自然能收到這樣的效果。如此之後，很多不該說的話就能不說，很多不該做的事就能不做，很多負面的情緒意念就能轉化成正面的能量。可見閉關便是修鍊，真實不虛。

持戒、克己這些東西，人們通常認為是為了道德修養，雖然知道好和對，但往往做不下去，很大一個原因就是沒有看到其中的道理。當你知道這是一種閉關修鍊，大概就會有一種如夢方醒、坦然踏實的感覺。在閉關中使身心趨向中和，則就是在通往不二之境，中和便是不二之體，不二便是中和之性。

人心與感官是習慣於向外馳逸散動的，讓它們閉關就是讓它們止息這種馳逸散動，所呈現出來的狀態正是默。然後再回到維摩詰的沉默，也許你就更能體會到其中的真意，那就是一種終極的默，是我們一切時處所修的默最終要到達的地方。當能默的時候，生命的意味也會隨之豐厚起來，就像面對曾經那些記憶，因為默才顯得回味悠長、似有所悟。

默，是生命的閉關。