霍布斯政治思想的本質｜城與邦

作者｜馬達

簡介｜南京大學哲學系碩士在讀

興趣｜法左理論

校對｜周一川

編輯｜黃麒瑄

編者志

　　本文為讀者投稿，譯自R. E. R. Bunce《托馬斯?霍布斯》第二章的〈霍布斯政治思想的本質〉一節。這篇文字簡述了霍布斯對自己哲學工作的基本觀點，哲學與科學的關係，在專欄之前推送中，短書評《利維坦與真空泵》曾介紹史蒂文?夏平和西蒙?謝弗對此的討論，有興趣的讀者或可一併閱讀。

▲　Werner Horvath，《霍布斯－利維坦》（油畫，2001）

霍布斯政治思想的本質

　　1646年，在其哲學生涯早期，霍布斯令人吃驚地宣稱道，他是「第一個為兩門科學奠定基礎的人」。一門是「最有趣的光學，另一門是自然正義」（霍布斯，1839-1845f, VII，p471）。考慮到柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎納、尼可羅·馬基雅維利、弗朗西斯科·蘇亞雷茲（Francisco Suarez）和雨果·格老秀斯這一長串名單，霍布斯竟然宣稱自己是第一位科學地討論政治的作家，這一論斷聽上去似乎有些特別。而且，更為重要的是，他竟然「誇口」自己比其他任何思想家都做出更多的科學貢獻。為了理解這一大膽的論斷，我們有必要把握霍布斯關於人類知識發展史的看法。因為只有在這一歷史中，霍布斯個人的功績才會凸顯出來，他對以往權威的批駁才能夠成立。此外，對於真哲學的特質，霍布斯理解的知識史也包含著一些重要的洞見。

　　除了涉及修昔底德的著作之外，霍布斯對知識史的討論還見於《論公民》（De cive）一書。在這裡，霍布斯說道，除了那些「以優美的詩歌和晦澀的寓言形式」（霍布斯，1997，p7）存在的之外，最古老的智慧都已經遺失。在前蘇格拉底時期，古代原子論者觀察「事物的運動和形態，這於人大有益處；其他人則思考事物的本質和原因，這也對人無害」（同上，p7-8）。在這一時期，數學方面的進步十分突出。然而，當希臘人及其之後的羅馬人轉向公民哲學，即討論國家和公民義務的一門分支科學時，他們便產生了一大批道德哲學家們模稜兩可的教條，其中既有正確和吸引人的部分，也有野蠻和非理性的部分……」（同上，p9）霍布斯說道，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅以及那些追隨他們的人都錯誤地認為，他們可以輕而易舉地獲得政治和道德知識（同上，ｐ7-8）。

　　霍布斯大篇幅地提到17世紀五六十年代知識的歷史。在這樣做的過程中，他認真而細緻地討論了真哲學的本質。在《利維坦》（Leviathan）的英文版中，在開始討論知識史時，霍布斯暗示道，第一批哲學家是伴隨城邦一起出現的。他說，城邦為閑暇提供了可能性，而閑暇正是哲學之母（霍布斯，1994a，p454）。在城邦之前，「人們生活惡劣；沒有任何工具，換言之，沒有發展知識的條件……」（同上）。通過古典史學家狄奧多羅斯·西庫路斯（Diodorus Siculus），霍布斯發現，第一批哲學家都來自於衣索比亞、埃及、印度、波斯和迦勒底。於是，霍布斯再次聲稱道，最古老的哲學家都是天生的自然科學家。他說，前蘇格拉底時期的哲學家之所以取得這樣的成就，乃是因為他們吸收了「迦勒底人和埃及人的知識，即天文學和幾何學」（同上，p455）。但是，晚期希臘人和羅馬人偏愛倫理學，從而背離了對自然哲學的研究。「相比於自然哲學，希臘人和羅馬人都更熱衷於道德……」(霍布斯，1839–45b，VII，ｐ75)。正是蘇格拉底首先表現出對倫理問題的興趣，他告訴人們，「要使公眾法律服從於個人內心的判斷」。他們的倫理沉思建立在各自的激情、案例，而不是理性之上（同上）。

▲　霍布斯認為，他的學說是一門最有用的科學

　　與古代人相比，現代人乏善可陳。霍布斯激烈地批判了經院哲學。按照霍布斯的看法，經驗哲學根源於捍衛基督教這一虔誠的企圖。霍布斯說，基督徒一開始直接訴諸自然理性，以為他們的信仰進行辯護，然而，隨著時間的流逝，他們開始利用古希臘哲學家的文本。當護教論者將神學與亞里士多德的哲學混在一起時，他們是在用徒勞的哲學來腐蝕真宗教。基督教和亞里士多德哲學的這一聯盟為經院哲學打下了基礎。然而，對亞里士多德的依賴，最終證明對於科學的進步有害無益。舉例來說，霍布斯認為，亞里士多德的統治地位沒有給對其他藝術或哲學的研究留下任何空間，比如幾何學（霍布斯，1994a，ｐ458）。就其本身而言，亞里士多德的哲學是沒有前途的，因為它傾向於駁斥其他觀點，而且研究的對象不是事物而是詞語。因此，經院學者生產了一大堆書籍，但就是沒有生產真理。經院哲學最後的結果不是科學的繁榮，而是不斷重複空洞的詞句。這一傳統既欺騙了那些無知的人，也以同樣的方式欺騙著經院學者（霍布斯，1972，ｐ42）。

　　幾何學的成就與古希臘道德家蘇格拉底以來的貧瘠的哲學構成了鮮明的對比。幾何學家往往從明晰的定義開始，使用嚴格的方法，並且將他們的工作建立在理性而非激情之上。由於這些原因，幾何學獲得了迅速發展。但是，幾何學的進展並非只是推動了抽象數學的發展。霍布斯對幾何學的辯護奠基於它給人類生活帶來的諸多良益：

……因此，那些勇敢地思考大小、數量、時間和運動之間的相似性，以及它們的比例關係的人，都是一些最為卓越的作家。正是這一點，使得我們既不同於那些棲息在美洲各地的野蠻人，也不同於另一些人，在他們的國家裡，藝術和科學今天正在繁榮發展。因為從這些人取得的成就——無論是航海帶來的裝飾品，還是劃分、區別和描繪地貌而給人類社會帶來的益處，無論是通過時代的敘述和對天堂的展望，還是通過測量距離、平面和厚實而獲得的東西，無論典雅的還是防禦性的建築——來看，失去了它們，我們與最野蠻的印第安人又有什麼區別呢？

（霍布斯，1994c，p74）

不同於亞里士多德及其經院信徒的哲學，幾何學是有用的。有用性才是真哲學的標誌。因為正如霍布斯在《論物體》（De corpore）中所言，「知識的目的就是力量」。（霍布斯，1839-1845c，ｐ17）

▲　沒有前途的哲學，是因為它的研究對象不是事物而是詞語

　　儘管哲學是貧瘠的，但是，霍布斯認為，人類知識開始顯露出復興的跡象。現代自然哲學從尼古拉·哥白尼和伽利略·伽利雷那裡獲益良多；後來，「在約翰尼斯·開普勒、佩特魯斯·賈森德斯（Petrus Gassendus）和馬里努斯·梅森尼斯（Marinus Mersennus）的推動下」（同上，ix），它得到進一步發展。關於人的身體的科學同樣得到了發展：首先是在發現血液循環的威廉·哈維（William Harvey）那裡，後來是在「倫敦醫學院」那裡（同上）。威廉·吉爾伯特（Willam Gilbert）也寫就了第一部關於磁力現象的理性著作（霍布斯，1839-1845b，VII，ｐ57）。但儘管如此，自然哲學的復興仍然是十分脆弱的（霍布斯，1839-1845c，I，ｐ1）。與霍布斯同時代的一些著名人物，比如勒內·笛卡爾，就運用了錯誤的方法。例如，在光學方面，霍布斯在《論光學》（Tractatus opticus）中指出，儘管存在這一事實，即「在所有的哲學中，沒有什麼比證明和肯定人的能力更容易、更充分的了」，但是，光的本質仍然不為古代人所掌握，而且「折磨著〔現代〕哲學家們的頭腦」。

　　霍布斯的哲學史見解是深刻的。因為它使得我們可以認識霍布斯是如何看待自己的功績的。首先，只有依託於這一背景，霍布斯的這一宣稱才是可以理解的，即他是第一個建立一門政治科學的人。柏拉圖和亞里士多德當然也寫作了關於國家和正義的著作，但是，他們的著述是非科學的，因為它們不是建立在清晰的方法之上，而且也未能產生任何對人類有益的東西。其次，霍布斯關於知識史的看法反映了，他相信自己在政治科學領域的貢獻足以與哈維和伽利略相媲美。哈維是第一個證明心臟將血液輸送至全身的人，而伽利略則根據他關於運動的一般研究，建立了「地球運動學說」（霍布斯，1839-1846c，I，ix）。哈維和伽利略在科學方面做出了革命性發現；霍布斯相信，他關於自然正義的學說同樣也是突破性的。最後，霍布斯關於古典哲學、經院哲學和幾何學的評價分別提供了一種消極和積極版本的哲學。古典哲學和經院哲學缺乏方法，消解詞語的意義，產生爭端，訴諸人們變幻無定的激情，在改善人類生活方面一無是處，而且往往會摧毀國內的和平。相反，幾何學建立在清晰的方法和準確的定義上，它致力於解決爭端；它不僅建立在理性上面，而且還發明了對人類有益的技術。霍布斯的哲學借鑒了幾何學的長處。

　　然而，存在這樣一種誤解，即認為霍布斯把自己的功績等同於其他哲學家的工作。其實，霍布斯認為，他的自然正義學說是一門最有用的科學。幾何學、解剖學、醫學和運動科學都對人類生活充滿益處，但是，這些科學的發展均依賴於國內的和平。霍布斯的學說第一次科學地討論了如何創造和維持和平。在這個意義上，霍布斯的學說是其他所有科學發展的條件，因此，他也就可以宣稱，他的科學「對其他科學最為有用」（霍布斯，1839-1845f，VII，ｐ471）。

譯文出處

• Bunce, R. E. R. (2009) Thomas Hobbes. A&C Black. pp.20-24.

本文為投稿文章，「城與邦」誠摯期待諸位讀者的來稿！

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