追獵女巫：長達兩百年的血腥虐殺

1692年2月，位於美國波士頓東北部的塞勒姆，9歲的貝蒂和11歲的阿比蓋爾得了一種奇怪的病，她們開始昏睡，時常發出刺耳的尖叫，伴隨一陣陣抽搐，口中說著沒人聽懂的詭異語言。更可怕的是，這種中邪像傳染病一般，鎮上的其他女孩也開始出現類似的癥狀，恐慌隨即籠罩整個小鎮。

醫生斷言：「這些女孩受到巫術的蠱惑。」於是牧師要求她們指出哪些是使用巫術的人。一開始，女孩們指認了三個女巫：一個女奴、一個女乞丐和一個不信教的女人。

3個月後，大約200多人被指控使用巫術，有6個女巫被實施了絞刑，但中邪的病人反而越來越多，被指控的人百口莫辯，沒有人能夠倖免。最終有19人被處以絞刑，1人被石頭堆壓死。

這件匪夷所思的案件，就是著名的「塞勒姆女巫事件」，作為長達兩百年的獵巫運動的縮影，血淚昭昭下，埋葬著近十萬女巫的屍骨。

一、撒旦的情婦

一個女人，在夜裡騎著一把掃帚或者某種動物，從窗戶和煙囪里飛向黑暗中。她吞食嬰兒，用駭人聽聞的秘術和詛咒，讓人生病甚至死亡，還可以讓人從嘴裡或者肛門中排出針、鐵塊、石頭和紙……

這樣的女巫形象，早在10世紀就出現在供主教閱讀的《主教會規》中，更在數百年的口耳相傳間，法力越來越強、邪惡越來越盛，所到之處，遍布恐怖的陰影。

儘管各地關於女巫的傳說不盡相同，有一點卻可以達成共識，那就是女巫邪惡力量的源泉，來自她的情人——撒旦。

女巫與惡魔的幽會，被稱作「巫魔會」，同時也是加入撒旦教的唯一秘密儀式。

巫魔會一般在深夜僻靜的高山深林或者十字路口舉行。眾人在正中央生一堆火，儀式便在蒼白的火光照耀下進行。女巫接到惡魔的召集，要麼徒步，要麼騎著山羊、騾或者公雞前來赴會。

巫魔會模仿天主教儀式，但故意顛倒彌撒的順序，也被稱為「黑彌撒」。惡魔會幻化成許多形態：鷹頭獅身怪、人面龍、山羊、癩蛤蟆等等，儀式結束後，女巫向惡魔臣服，並且吻他的屁股。最後，就開始淫亂地群交，惡魔可以在夢中與女巫交媾，射出冰冷的精子，等到女巫產下魔鬼的孩子，這些嬰兒立刻會擺在巫魔會的筵席上，供眾人津津有味地撕扯分食。

女巫就通過參加這樣的巫魔會，成為撒旦的情婦，學到多種作惡的本領，例如把人骨磨成粉，做成毒蠱放在水源中，讓男人不舉，讓女人不孕，連牲畜都不能下崽……

如此駭人聽聞的儀式，21世紀的你或許會嗤之以鼻，然而在中世紀，卻成為對女巫定罪的重要證據。無數被指控為「女巫」的女人，在慘絕人寰的拷打中，承認了自己參與巫魔會。

二、女巫之錘

十四世紀到十七世紀之間，西歐每隔一段時間，就會爆發瘟疫以及天災，在缺乏科學技術的年代，人們樂於將其歸罪於惡魔和女巫，彷彿只要殺掉禍根，這些天災人禍就會迎刃而解。惡魔強大且不易捕捉，而凡胎肉身的女巫，就成了絕佳的替罪羊。

到1484年，教皇發布了一道重要諭令，相當於具有法律效力的女巫通緝令，上至宗教法庭，下至地方司法機構，可以任意抓捕處死「女巫」。

在這樣的情況下，兩年後，一本獵殺女巫說明書——《女巫之錘》應運而生，主要教導司法裁決官，如何偵查女巫的罪行。這本書的作者也是一名宗教裁決官，他在知識界和宗教界的權威性，給了這本書道德和神學的保證。在十七世紀以前，這本書廣為流傳。

可怕的是，任何一種雞毛蒜皮的小事，都可能成為證據確鑿的「女巫指控」。例如，一頭牛生了個死胎、某人從梯子上跌倒、吵架詛咒對方時提到魔鬼、經常變換住所、談到巫術時坐立不安或者面無表情、十字架的念珠突然斷了等等。

在這樣荒唐的舉證下，地方法庭對民眾的女巫指控應接不暇，狂熱的民眾甚至迫不及待地代為執法，因而產生了私刑。這種草率的執法行動，由所謂的中邪受害者組成。不少私刑都是在極度混亂中發生，「女巫」遭到追逐、鞭打，最後在一陣亂棍或者亂石中被活活打死。而兇手只需外出躲上幾天，再由村裡的鄉紳出面，很容易就為兇手爭取到一封赦免書。

1644年發生了一起這樣的私刑，幾名士兵發酒瘋，找上了遭到村民議論的雷吉娜。他們毆打她，在她的脖子上系了繩子，朝大街上拖著走，最後把她投入河裡溺死，而村民們都認為這是「女巫」應有的下場。

三、荒唐的必死之罪

即便沒有喪命於鄰居、朋友、親戚或者陌生人的私刑，女巫到了正規法庭受審，照樣是必死之罪。一份當時的卷宗記載是這樣描述的：

阿德里安娜年約60歲，是一個經營舊貨店的寡婦，她在1646年8月10日被關入大牢，14日開始審訊，有32名證人出庭指控她。

庭上問她信不信有巫師的存在。這個問題本身就是一個陷阱：如果回答「不」，否認巫師的存在就等於否認魔鬼的存在，顯然是個枉顧天主教教義的異端分子。如果回答「是」，就會引出下一個問題：「你認識誰是巫師或者女巫，是怎麼認識的？」阿德里安娜有技巧地回答說，根據《聖經》，世界上是有巫師的，他們是那些向惡魔祈禱、殺害其他人。

接下來的幾天，她一口咬定自己不是女巫，堅稱自己是無辜的。法庭讓她與證人對質，曆數她的罪狀：一個孩子從她那裡拿了一片麵包後驟然死亡；一個男人、一個女人和兩個孩子突然失明；一頭乳牛擠不出奶；一匹馬死亡；有人企圖誘拐兒童；有一天她還變成了貓，與別人家的貓大吵大鬧。

對這些荒唐的指控，她繼續辯解說，她是個正派的女人，不願意立偽誓承認自己是女巫。

到了8月31日，她接受殘酷的「女巫檢驗」：在法庭上脫掉外衣，赤裸上身，讓人用一根銀針，扎遍她的全身。最後，他們聲稱，在她的背中央和肩膀下面，找到一個點，她沒有感到疼痛，針扎的部位也沒有出血。這就是所謂的女巫標誌，因為當時普遍認為，女巫與惡魔簽訂契約的時候，惡魔會在她身上留下一個看不見的印記，這個印記不會讓她感覺到疼痛。

阿德里安娜矢口否認，遭到拷問。她的雙臂被反綁在後，長時間離地懸吊，她仍然不肯承認自己是女巫。

等到9月2日，她實在無法忍受殘酷的拷問，終於承認了，招供曾經參加各式各樣的巫魔會、與惡魔交媾、學習詛咒術，還在神父面前懺悔自己的罪行。

法官義正言辭地宣讀了她的罪狀，她供認不諱，幾天後被執行死刑。

除了用銀針或者小刀刺扎「女巫」的身體，尋找魔鬼標記，還有一種最常見的女巫檢驗法——水驗法。法庭認為這是行之有效的神判法，針扎刀刺一樣萬無一失。

這種水驗法是將被指控為「女巫」的人綁在一塊大石頭上，扔進河流或者沼澤里。如果她隨水漂流，就是惡魔不願意看到信徒死亡的證據。這人會被當做女巫，立刻處死。如果她沉入河底淹死了，就可以證明她是無辜。

換句話說，在那個時代，只要進行水驗法的女人，無論結果如何，都斷然不可能活命。

四、獵巫狂潮的前因後果

中世紀的最後200年時局動蕩，是發酵獵巫運動的絕佳土壤。引發迫害女巫的背景，一般來說是人與人之間的宿怨，尤其是人們因為科技和醫術的落後，在天災人禍面前無能為力，只能被動承受這種不幸，遇到危機時，便會找一個宣洩口將怒氣噴涌而出。

人們希望為這些不幸尋找一個合乎邏輯的解釋，認為一些邪惡的人才導致這些不幸。於是，人們在年老貧窮的女人之間，尋找所謂罪魁禍首。你或許已經注意到，本文提到的「女巫」，她們社會地位都不高：女奴、女乞丐、女異教徒和寡婦。

被指控為「女巫」的，也有一些土方治病經驗的婦女，那個時代的醫學不發達，「巫」和「醫」的界限模糊不清，民眾想當然認為，她們掌握治病的秘方，也就掌握了致病的邪術。

成也醫術，敗也醫術。奇妙的是，到了十七世紀，也是由巴黎醫學界率先提出抗議，對巫術作祟的說法表示懷疑。

不過，從另一方面看，通過數百年來轟轟烈烈的獵巫運動，也讓天主教社會的婦女地位問題逐漸浮出水面，逐漸引起重視。因為從神學的觀點來看，女人犯有原罪，她們是惡魔的代言人。這些荒謬絕倫的想像，源自於男人對女人身體的神秘感和不安感。

到了十八世紀，西方國家已經看不到對巫案的審訊。諷刺的是，藝術家在文學、繪畫和音樂方面，對女巫形象進行了渲染和升華，原本人人得而誅之的邪惡代名詞，變得充滿魅力與遐想。近十萬受迫害的婦女，血與淚早已隨風逝去，成了藝術領域裡充滿浪漫色彩的點綴。

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