除了極樂凈土之外，還有兜率凈土

西方極樂凈土因為在影視劇、電影、小說里被提及的比較多，很多人都比較熟悉，很多修行的人，也都想著有朝一日能夠往生極樂世界。

除了西方極樂凈土之外，還有東方琉璃凈土，這個世界是藥師佛所在的世界，但並不是特別多人熟悉；還有就是娑婆世界了，也稱為五濁惡世，其實也就是我們現在所在的世界，現實世界。

大部分人知道的好像就這幾個世界了，而很多修行者是想要往生於西方極樂世界。除了那個世界的各方面的環境比較好，適合進一步修鍊之外，還有一個挺重要的原因。

那就是，西方極樂世界是阿彌陀佛願力所化的世界，而阿彌陀佛在成佛之前，曾經立下了四十八個大願，其中有幾個是涉及到如果有人想要往生於極樂世界的。

大願的大致內容就是，如果十方世界的一切眾生，發了菩提心，修習種種善業功德，真心志誠想要往生於極樂凈土，但是他卻不如其所願，讓所求者所求皆成的話，那他就不成佛了。

然而，他成佛了。

這讓修行者看到了希望和曙光，指明了道路。

另外就是東方琉璃世界了，據說，這個東方琉璃世界的往生標準就比較高了，是有證果的人才能去的，也許是因為這種原因，琉璃凈土一般情況下是比較少人要往生去那裡。

娑婆世界，也就是現實世界，只要我們不是十惡不赦、壞事做盡，那基本上都是在人間不斷輪迴，循環往複，一直脫離不了苦海。也正因為這個原因，修行者一般都不會想要往生在這個世界，畢竟人往高處走嘛。

如果把我們的這個世界比喻成一個差班、放牛班的話，那麼西方極樂世界和東方琉璃世界就是尖子班、資優班。修行的人都是想要獲得更好教育資源，所以努力修行、學習，然後想要進入尖子班或者是資優班裡面。

這個時候，可能有人會問，除了西方極樂世界、東方琉璃世界之外，還有沒有其他的選擇啊。

或者說，有沒有一個過渡的地方，好像去往極樂世界和琉璃世界都不是一件容易的事情啊。

有的。

那就是兜率凈土。

兜率凈土裡面，還有一位我們熟悉的佛，那就是彌勒佛。

網上流傳著一種說法，「西方極樂世界是修凈土宗的人去的；東方硫璃世界的往生標準很高，有證果的人才能去，不是一般人能去的；四王天和忉利天是修十善業道的人去的；夜摩天是修天主教和基督教的人去的；而兜率天內院大部分是修法相唯識宗的人去的，而此天不在六道輪迴中。」

當然，這個說法只是一家之言，作不得準的。

上面說到的兜率天，其實就是兜率凈土。

佛家認為， 兜率天分為內、外兩院。而且這內外兩院居住的人都是不一樣的，內院是「一生補處」菩薩居住的地方，其實也就是將降生於人世的菩薩的住處。而外院則是凡夫所住的穢土。

根據佛教理論，每當佛陀降生人世之前，都要先在兜天上為諸天講說佛法。

我們的教主——釋迦牟尼佛，身為「一生補處」菩薩的時候，也曾經在這裡進行修行，之後，才由此處下生到人間。

而這個兜率天中，居住著我們熟悉的彌勒佛，他就在兜率天中說法。

彌勒佛，也稱為彌勒菩薩摩訶薩，梵文意譯為慈氏，音譯則是梅呾利耶。

雖然我們經常稱其為彌勒佛，但是在大乘佛教經典中，他常常是被稱為阿逸多菩薩摩訶薩。

這位彌勒佛雖然是身在兜率天，但是其實他和我們這個娑婆世界還是頗有淵源的。

此話怎講？

按照佛家的說法，按照時間來劃分的話，可以分為過去世，現在世和將來世。

彌勒佛就是未來佛。

釋迦牟尼佛是我們這個娑婆世界的教主，因為擁有大慈悲心，要來這個五濁惡世來教化人們。

但是，釋迦牟尼佛並不是永遠都是娑婆世界的教主。

難道我們還有下一任教主？這是怎麼回事？

佛家認為釋迦牟尼佛並不是永遠都是娑婆世界的教主，他還有繼任者，這一位繼任者，未來將會和釋迦牟尼佛一樣，在娑婆世界降生，然後修道，最終成為娑婆世界的下一尊佛，這就是未來佛，也就是賢劫千佛中第五尊佛，一般稱之為「當來下生彌勒尊佛」。

之所以有人說兜率天內院大部分是修法相唯識宗的人去的，是因為彌勒佛被唯識學派奉為鼻祖。

而且這位彌勒佛還深受中國大乘佛教大師支謙、東晉著名的僧人釋道安，以及我們熟悉的唐僧——玄奘的推崇，而且也曾有很多一代高僧，是以往生兜率內院為臨終之大願。

除了這些著名的高僧之外，還有我們熟悉的著名詩人——白居易，他也是彌勒信徒。

他就曾經組織了「一時上升會」，組織這個會的目的，就是希望參加這個會的成員，都能夠往生兜率凈土。

他也曾在《畫彌勒上生幀記》中寫道：「願當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。」

他在晚年的言志詩中也說：「吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。」

這裡面提到的「慈氏」就是彌勒佛。

根據季羨林先生的考證，「彌勒」這個詞其實是從吐火羅文音譯過來的簡稱。彌勒的梵文其實是常見婆羅門姓氏，具體的意思就是慈愛。

唐朝玄奘到印度求學的時候，看了梵文的原本，因此譯為梅呾利耶。

不過，在玄奘之前，後漢以及三國時期的早期譯經家，見到的佛經不是梵文原本，而是由西域輾轉得到的，上面是吐火羅文，所以譯為彌勒。

窺基在《阿彌陀經疏》中也曾解釋道：「或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無能勝。」

關於彌勒這個名稱，還有一種說法，那就是阿逸多是他的姓，彌勒是他的名。而之所以成為慈氏，則是因為他修得慈心三昧。

據傳，彌勒佛是生於南天竺婆羅門家，和現在娑婆世界的教主釋迦牟尼佛屬於同時代人。

後來，他隨釋迦牟尼出家，成為了佛弟子，並且在釋迦牟尼佛入滅之前，就先行入滅了，成為了一生補處菩薩，生於兜率天內院。

根據佛家的說法，等到因緣成熟的時候，彌勒佛將會從兜率天宮下生到人間，接續釋迦牟尼佛的佛位。到了那個時候，娑婆世界閻浮提有翅頭末城，那裡的王名叫儴佉的，彌勒將會托生在這個城中，一個名叫修梵摩的大臣家中，降生之後，出家、修行、成道、說法，他的經歷將會和釋迦牟尼佛之前的經歷差不多。

最後，會在華林園龍華樹下成正覺，也就是成佛，然後以三會說法化度無量無邊的眾生。

初過去的彌勒，因為修得慈心三昧，所以也被稱為慈氏，除非他成佛了，不然在此之前他仍然是這個名稱。

因此，雖然他現在名義上成為「彌勒佛」，但是實際上仍然是菩薩。

所謂的「慈心三昧」，也稱為「慈三昧」、「白光明慈三昧」、「大慈三昧」、「慈心觀」。

這個「慈心三昧」是大乘菩薩修慈悲行的根本，慈三昧到底是哪三昧？

其實就是住於慈心、離嗔恚怨憎之念、遍念令眾生受樂之三昧。是一種憐念眾生、關懷眾生的心理境界。

我們很多時候看到的彌勒佛形象，都是大肚子、笑哈哈的形象。

其實彌勒佛本來不是這個形象的，在中國大乘佛教中，彌勒佛的形象共有三個。

第一個形象，是出現在十六國時期，為交腳彌勒菩薩形象。是根據《彌勒上生經》所述，他本來和我們一樣，也是凡夫俗子，後來受到了佛的預記，順利上生兜率天，並且成為了登十地成等正覺的菩薩，負責演說佛法，解救眾生。

第二個形象，則是出現在北魏時期，這個時候已經演變為禪定式或倚坐式的佛裝形象。這個形象也是根據《彌勒下生經》的描述，他將從兜率天下到人間，並且接替釋迦牟尼佛，對娑婆世界進行繼續教化，同時由菩薩變成未來佛。

最後一個形象則是從五代開始出現，五代後梁時期，在江浙地區開始出現以契此和尚（也就是布袋和尚）為原型塑造而成的笑容滿面的大肚僧人形象。

在民間傳說中，這個契此和尚（布袋和尚）其實就是彌勒應化的。

關於彌勒應化的有趣事迹有很多。

據說彌勒應化於現在的浙江奉化縣，自稱「契此」，意思就是「上能契合諸佛之理，下能契合眾生之機」。外號「長汀子」。而之所以被世人稱為「布袋和尚」，是因為他的身體肥碩，並且袒胸露腹，出語無定。左手上經常拿著錫杖荷布袋，右手上拿著一串羅漢珠。就這一身的裝備，游化四方，得來的東西都藏在布袋裡面，因此有此名。

布袋和尚雖然是看起來瘋瘋癲癲，但是卻有一門好技藝，那就是預示凶吉禍福，而且屢試不爽，非常靈驗。看人們對他的評價就知道了：「示人吉凶，必應期無忒。」

他還能預知晴雨，比天氣預報還要准，而且身上沾了雪也不見他身上有濕了的痕迹，更是讓人覺得他神密莫測了。

除此之外，他還有一門廣受老百姓歡迎的法術，那就是能呼風喚雨。以前天氣對於老百姓來說，可是太重要了，這關係到能不能豐收，會不會餓肚子。

於是，每當陰雨綿綿，一直下個不停的時候，就會去求他，只見他也不需要布陣之類的，拿著木屐，走到一座大橋上，然後倒立，這樣一套動作下來，雨還真的是馬上就停，而且烏雲散開，太陽也出來了。

到了旱季，赤地千里，莊稼都要渴死了，人們就又去求他，下點雨吧。然後他就會穿上草鞋，一路狂奔，也沒有什麼特定的方向和步法，但是天氣突然就會變得烏雲密布，很快就大雨傾盆。

在浙江寧波天童寺齋堂門口，就有一副對聯，是這樣寫的：「彌勒示貧相，穩坐主位，當糾察拖耳耳拖長；密祖現海量，喜讓客僧，命侍者移座座位移。」

這幅對聯，其實也是記載了一個關於布袋和尚的有趣民間傳說。據說，這個布袋和尚當年游化到了天童寺，到了用膳的時候，他很快就坐上了方丈所坐的的席位，彷彿他本來就應該坐這裡一樣。

寺廟裡面的糾察見此，連忙上前勸說，讓他離席，但是無論怎麼說，他都不肯讓座，糾察說得火氣都上來了，直接伸手去扯他的耳朵，想把他扯離這個座位。

但是沒想到，他這一扯，就把布袋和尚的耳朵拉了一丈多長，而且就只有耳朵拉長了，身體是絲毫不動啊。

其他人也看見了，簡直就是目瞪口呆，不知所措。

就在這時，當時候天童寺的方主持來了，他見布袋和尚坐了自己的位置，非但沒有不悅，甚至還表示讓位給布袋和尚，而自己則是去了布袋和尚所坐座位的對面坐下了。

打那天以後，每天午供的時候，布袋和尚都會毫不客氣地坐在中央的主位上面，而天童寺住持也都不計較，直接就把自己的位置移了下來，就這樣每天和布袋和尚相對而坐，一起用餐。

還有一次，布袋和尚去到了福建化緣，走到了一位姓陳的居士屋前停了下來，並且在人家的家門上寫了一首順口溜：「吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕也不刻。無一塊泥土，無一點色彩。工畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清清潔皎潔。雖然是—身，化身千百億。」

這句順口溜很多人都看了，但是卻不知道這到底是什麼意思。

直到後梁貞明三年三月三日，布袋和尚去到了奉化岳林寺東廊，然後在一塊磐石上端坐，隨後入滅。入滅前說道：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。

因為他行為奇特，法力高深，再加上圓寂的時候，又念了這個偈子，因此老百姓就幾乎認定他就是彌勒轉世了。

而由於布袋和尚在世的時候，經常是笑口常開，十分有親切感，人們也就覺得彌勒佛就是笑口常開的了。

後來很多彌勒佛的形象，都是參照了布袋和尚的形象的。

所以在寺院中所供奉的彌勒像，基本上都是這種笑口常開，肚皮偌大的布袋和尚像。

話說回兜率天，為什麼說我們還可以選擇發願往生於兜率天呢？

首先，就是距離問題，據說彌勒菩薩所居住的兜率內院，是在欲界欲界六天的第四層天。那個地方距離我們這個現實世界並不遠，至少沒有極樂世界和琉璃世界那麼遙遠。

其次，往生到極樂凈土和琉璃凈土的話，要經過十分艱苦的修行才能有機會往生。

舉個栗子，想要往生西方極樂世界，就必須念佛，念到什麼程度？一心不亂。

要做到這個程度，需要很大的念佛定力，一般人很容易分神，難以成功。

另外，身為我們娑婆世界的眾生，想要往生極樂、琉璃世界，就必須斷欲，因為極樂世界和琉璃世界的人們都是蓮華化生的。

而兜率凈土就沒有那麼嚴格，不需要你念佛念到一心不亂，另外，這個凈土是不必斷欲就可往生的，兜率凈土是相對來說近易普及的世界了。

難道就沒有要求嗎？

有。

《彌勒上生經》里，佛曾經說過：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生。」

除了聞已歡喜恭敬禮拜之外，我們還要至誠懇切地皈依三寶，同時需要清凈持戒，經常布施，最後就是發願往生了。

《彌勒上生經宗要》中曾說云：「六天之中是其第四天，下三沉欲情重，上二浮逸心多，此第四天欲輕逸少，非沉非浮，莫盪於塵，故名知足。」

因此，這個世界真的不失為一個好的選擇。

不過既然是凈土，那肯定也是需要堅持修行、持戒的，並不是說想去就去，總之，好好修行才是正道。

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