台灣義勇軍為什麼替日本人賣命？地球知識局

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NO.313-高砂義勇隊

作者：小米桶

製圖：孫綠 / 校稿：貓斯圖 / 編輯：大綠

1974年12月，印度尼西亞摩羅泰島的居民發現了一個全身赤裸的野人。

聞訊後，印尼政府馬上組織探險隊，深入密林探查，卻發現野人滿口流利日語。

日本駐印尼大使館得到這個消息，判定此人應是二戰殘留在此的日本兵，於是派人前往查看。這才得知，野人名叫中村輝夫，1944年被派駐到此，遭遇美軍進攻而與部隊失散，只好一個人躲在叢林里等待援軍。一等就是三十年。

李光輝，圖中戴花圈者

經過日本官員一番解釋，中村才明白日本早已戰敗，這才願意與探險隊一起重歸文明世界。1975年1月，中村踏上了回家的路，只不過，載著他返鄉的飛機並不是去日本，而是台灣。

原來這個中村輝夫是台灣原住民阿美族人，本名叫做史尼育唔（Suniuo），漢名叫李光輝。他是一個台籍日本兵，隸屬有名的原住民兵團——高砂義勇隊。

二戰歷史上最晚投降的日本兵，其實根本不是日本人。

雨林里的雄師

事情要從1937年開始說起。

1937年7月7日盧溝橋事變，日軍侵華的隊伍里就有台灣軍夫。他們從日據台灣招募而來，僅是皇國的「次等國民」，不配上陣打仗，只能做一些日本人不屑於做的苦力雜役。

如日中天的日本軍國主義

1941年，太平洋戰爭爆發，攻佔菲律賓成了日本帝國控制西太平洋的關鍵。可是菲律賓茂密的原始叢林山地讓日本兵們水土不服，負責進攻的日本第十四軍中將本間雅晴很是為難。這時，便有人向他提出徵召台灣被稱為「高砂族」的原住民士兵。

「高砂族」原住民

早在1930年的霧社事件中，高砂族這個「赤足奔跑險山叢林，深夜能肉眼視」的族群就已被日本軍方留意。他們是天生的叢林戰士，不僅作戰英勇，且熟悉叢林氣候和地形。

天生的叢林戰士

來自《賽德克巴萊》劇照

東南亞戰事中，這樣的部隊價值很高。於是，台灣總督府即刻頒布了一個開始鼓吹「高砂青年志願從軍」的招募計劃。

1942年3月，第一批五百人組成的「高砂挺身報國隊」出征菲律賓。

出發前向天皇呼喊萬歲

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5月7日，日本進攻丹巴半島，遇到美軍強烈抵抗，最後靠著原住民冒死強攀上懸崖絕壁，在美軍陣地後方投擲手榴彈，才瓦解了美軍的防禦。由於第一戰就表現傑出，原住民部隊更名為「高砂義勇隊」。

此後，原住民就成了日本在東南亞救場的萬靈丹。接下來徵召的從第二批到第七批，總數達五千名的原住民，全部被派往新幾內亞戰場。在這個戰場上，日軍傷亡高達95%，收穫了可怕的稱號「最悲慘人間煉獄」。

巴布亞島至今仍是一座

基本為叢林所覆蓋的巨大島嶼

（世界第二大島）

在新幾內亞，散落在各島嶼的日軍陣勢已經瓦解，全靠高砂軍掩護。

戰後有日本老兵回憶說：高砂軍能在無路的叢林中穿梭偵查；會分辨遠處的聲音，是敵人就伏擊，是野獸就獵來食；他們識得可食用的野果野菜，也會用海水製造食鹽，用椰子水來治療瘧疾；還會用樹枝和藤條搭建住所；撤退時甚至會犧牲自己掩護日本兵先離開。

有日本史學家誇讚這些原住民的英勇、服從、以及奉獻犧牲的精神，勝於被皇國精神洗腦的日本兵。

1943年10月，日本人從數千名高砂兵中，選出最精英的一百多人，組成名為「薰」的特種部隊——「薰空挺隊」（空挺就是空降的意思），目標是奪取菲律賓雷伊特島的美軍機場。

這些精英隊員們除了日軍的制式裝備，最特別的就是腰間象徵原住民身份與文化的「番刀」。

靖國神社中展示的番刀

身佩番刀的高砂義勇軍士兵

他們出征之前，要吃一頓美食，飲一杯天皇御賜的御前酒，最後向東京皇居的方向遙拜，決心「玉碎」。而他們的結局，也和神風特攻隊一樣，寡不敵眾全軍覆沒。

原住民歡送薰空挺隊員川上次郎出征

1945年6月，在菲律賓馬尼拉的一場激戰，兩百五十名高砂義勇軍前往營救殘存的日本兵，他們身綁炸彈，手持番刀，在人少勢微的狀況下，與美軍纏鬥7小時，最終又全軍覆沒。

1942-45年間，近八千名台灣原住民男兒就這樣為了天皇血濺沙場。他們在南洋戰場上經過了非人的殘酷，戰歿率近90%。

高砂義勇軍士兵

但是戰後日本為了消滅證據，損毀許多資料，後人除了一些出征照片，再無跡可尋。其實這支高砂義勇隊的戰鬥事迹，不過是台灣原住民被日本皇民化的一個縮影。

被洗腦的年輕人

當年霧社事件後，賽德克族和泰雅族傾力抗日至幾乎滅族。賽德克族族長莫那魯道的遺體被製成木乃伊展覽，泰雅族十五歲以上的男丁更是全被被處死。然而他們的下一代就已屈服，甘願為日本人做炮灰，不能不說是一種歷史的諷刺。

霧社事件發生後的現場

對他們，日本官方皆是讚美之辭，說原住民自願參軍是為了對日本帶來文明建設的「報恩」，把他們塑造成「親日」的典範。其實這些誇大其詞的美化，本意是在炫耀日本對台灣「皇民化」教育的成果，粉飾殖民統治。

表面上是這樣

「恭順的皇民」

來自《賽德克巴萊》劇照

實際想的則是

親日派的台灣日本兵許昭榮，在回憶錄這樣評價高砂義勇軍：他們不僅是自願參戰，並且還很踴躍。某期招募一千人的名額，竟有四十萬人競爭（這個數字實有誇張），原住民們紛紛寫下血書，要求「挺身報國」。

許昭榮

許昭榮認為原住民這樣強烈的「日本國民」意識，源自他們有與日本相同的武士道精神，甚至從七七事變之後，就期待能為日本而戰，展現「捨身奉公」的男兒氣魄。

日本右翼政治漫畫家小林善記，則恬不知恥地描述原住民無法抵擋大東亞戰爭的魅力：

「對於來過台灣的的荷蘭人、西班牙人、鄭成功以及大清國官兵，原住民從未屈從，只對日本情況不同」。他們明白日本為建立大東亞共榮圈，是為了將亞洲全部人民從白人殖民地的命運中拯救出來。

圖右為小林善記

卑南族原住民文學家孫大川則認為，這是一種尋求認同的行為。在日據時代，日本人是一等公民，漢人是二等，原住民就是三等。這種矮人兩截的心態讓原住民想要努力出頭，而當兵是唯一的能與日本人平起平坐的方法，因此許多年輕人就志願從軍，而且在戰場上比日本人更拚命。

幸好有左翼記錄作家林榮代，走訪當年的倖存者，才還原出了一些真相：

殖民政府先是日常教育栽培「效忠皇國」的觀念；利用電影等文化洗腦，鼓動年輕族群參與戰爭；又允諾應徵去菲律賓是做後勤工作，並承諾給予高薪，佔領菲律賓後更可分得土地。就這樣半哄半騙，將無知的年輕人變成了戰爭奴隸。

在日本軍國主義者眼中

他們只是炮灰

來自《賽德克巴萊》劇照

利益加洗腦，才是日本控制原住民戰士的秘訣。

這些原住民生時被日本人當作奴隸，死後依然是日本軍國主義的囚徒。他們的日文名字至今仍停放在靖國神社的牌位上，冤魂難昭。

為高砂軍舉行神道教慰靈儀式

皇民化的後遺症

在台灣，高砂義勇軍之事，罕有人提起。

直到1975年李光輝重返家園，才激起了民間對這段歷史的重視。而後日本和台灣民間紛紛捐款，在新北市烏來修建高砂義勇軍紀念公園。內有紀念碑、戰歿名單、名人題詞等等。

紀念碑上矗立著原住民戰士面向南太平洋，下方有李登輝題寫的「靈安故鄉」四字，和日本海軍大將（第十八任台灣總督）長谷川清的題寫的「鎮魂」二字。之後，很多日本老兵都前來此參觀，並且贈送各種石刻的讚美之詞。

但這些紀念物的主題，都只是一邊倒地歌頌原住民對天皇的「忠誠」。過於濃烈的親日色彩，讓這裡被稱為「小靖國神社」。讓殖民者竊笑的，是原住民在得知了那些血淚斑斑的歷史真相後，竟然在自己的土地上，用軍國主義的方式悼念先祖的亡靈。

不過這是漢族人的思維方式，拿來套原住民不免有失公允。他們的時空視野，實則與漢族大不相同。

1895年日本竊台後，對原住民實行種族隔離的政策，嚴禁他們與漢人往來，並禁止他們學習自己的歷史。更有，為了便於操縱原住民的思想，日本教育當局還禁止他們接觸有智慧的知識。這導致很多人成年之後都僅有七、八歲小學生的知識水平。

從小就是一個「劣等人」

來自《賽德克巴萊》劇照

在鋪天蓋地的皇民化教育之中，先代抗日之苦難和外界所受之侵略，原住民青年一代完全不得而知。

如此的精神操控下，純良的青年一代就被馴養成乖順的奴隸。男人被騙去戰場送死，女人則被迫成為慰安婦。然而在他們的價值觀念中，依然認同日本，效忠天皇，也僅會用軍國主義的思維模式，來懷念和祭奠戰爭。

這就是為什麼直到今天，皇民化之鬼魂依然在烏來飄蕩。

1977年，曾有泰雅族代表10人前往靖國神社，要求歸還神社內的原住民祖先的靈位，但是被日本政府拒絕。由此，原住民展開了轟轟烈烈的「歸還祖靈」運動。

近年，又有泰雅族女兒高金素梅，多次前往靖國神社和聯合國總部抗議，要求歸還祖靈，以及道歉和賠償。

高金素梅（拿麥克風者）

2003年，高金素梅帶領一百多個台灣人組成了「小泉參拜靖國神社亞洲訴訟團」前往日本，提出要求取消靖國神社對原住民牌位的供奉。

以上抗爭行動雖然都未成功，但「歸還祖靈」已成為原住民反省戰爭的重要方式。現在的原住民後代，一直在試圖洗刷日本奴化思維，重新尋找民族尊嚴。這應當可以被視作是他們作為被殖民統治過的人們，為冤死的祖先尋回正義的一場自我救贖。

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END