《趙州錄》之「補遺（七）」

【有講經論大德來參師，師問：「教中以何為體？」對云：「如如①為體。」師云：「以何為極則？」對云：「法身為極則。」師云：「實也無？」對云：「實也。」師云：「喚作如如，早是變也，作摩生是體？」大德無對。因此索上堂云：「今時學士，類尚辯不得，豈弁得類中異？類中異尚弁不得，作摩生辨得異中異？喚作如如，早是變也，直須向異類中行。」趙州和尚上堂，舉者個因緣云：「這個是先師勘茱萸師兄因緣也。」有人便問：「如何是異中異？」趙州云：「直得不被毛，不戴角，又勿交涉。」】〔《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》〕

（1）譯文：

有一位講經論的大德來參訪南泉禪師，南泉禪師問：「教門中以什麼為本體？」

大德回答說：「以如如為本體。」

南泉禪師說：「以什麼為最高準則。」

大德回答說：「以法身為最高準則。」

南泉禪師說：「是真實的嗎？」

大德回答說：「是真實的。」

南泉禪師說：「叫做如如，早就是變化了，怎麼會是本體呢？」

大德無言以對。

南泉禪師因為這件事獨自上堂說：「現在的修學之人，類還辨識不清楚，又怎麼能辨識類中異呢？類中異還辨識不清楚，又怎麼能辨識異中異？叫做如如，早就是變化了，應當向異類中行。」

趙州和尚上堂說法，提起這件事說：「這個是先師勘驗茱萸師兄的因緣。」

有人就問：「什麼是異中異？」

趙州和尚說：「必須不披毛戴角，而且不要有所關涉。」

（2）注釋：

①如如：法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如，是正智所契之理體。《大乘義章》卷三中載：「言如如者，是前正智所契之理，諸法體同，故名為如。就一如中，體備法界恆沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」

（3）類解：

1）《五燈會元》卷十三「曹山本寂禪師」：問：「雪覆千山，為甚麼孤峰不白？」師曰：「須知有異中異。」曰：「如何是異中異？」師曰：「不墮諸山色。」