首過改惡，吐故納新

01-27

這些對人有益，還是放到知乎上來吧。^_^

上篇講三官大帝主題，基本講清了神明查過考校的自然源頭，本篇主要寫寫人為失德過犯，造病引災的部分，上下篇結合才更容易理解吧。有些東西真是環環相扣的。早期道經有幾個難以理解的規矩，被人詬病多也。但其實也是有原因的，規矩背後的實質，我也寫了一下。到時候大家自行去查看吧。^_^

一，總論

修枝減葉，吐故納新，自新其德是登山之原則要點，累贅太多，爬不動，走不遠的。道教未有之前，是以自省自訟罪己的方式出現的。道教出現之後首過懺悔，各種齋儀中依然是延續了這個原則下的登山方式。登山修道是道教之本，修身正己是神道設教之質。舍本求末，好文亡質之事，仁者不為，智者不取。

人在世間，由於種種主觀客觀的原因，難免有各種德行不足之事，其實就是言行心跡引發的惡氣在身，那麼同氣相求，就會有不順和災病種種。還有各種受生之氣和天地運轉位置衝突或不佳產生的各種惡氣。那麼確實會帶來一些弊病。最起碼在古代那個時代確實比較直觀和明確。今世雜亂，這點原理雖在，但在實際應用上，有了不小的改變。道教所有的科儀從最簡單到最複雜，無一不是針對不同狀況下的調氣治本之法。只不過後來不肖甚多，不究其理，摻雜無用之事，越來越不講究，看似繁複非常，但文勝質則史，已成記問之學居多。

道門齋戒上章，第一要事就是首過，由來已久。是繼承春秋秦漢文明中的一種方式。^_^

早在祖天師立教之時，就是教人首過謝罪，然後以符水治病。這個不是祖天師開始的，《太平經》乃至漢前請禱去病就有這個規矩。但這事總被認為是迷信。別說今人恥笑，即便同時代不了解道門思路的人看來都是迷信搞笑之事。氣學精微深奧，越是精深對個體的要求越高。而一旦流俗便是禍害，淪為想當然，那就是迷信的搖籃了。總有同學問我，為啥不去宣傳？不去讓更多人知道？稍微用點手段絕對不難的。不敢為也。

東漢讖緯之亂在前，就是氣學流俗之亂，我們深明其惡，所以小心翼翼，如履薄冰。所謂小火慢燉。非是專精德重，其實也掌握不了。不能拔苗助長，一定要小火慢燉，修身為本。所以要經的起自然時間的沖刷，傳習兩方皆是如此。很多朋友真的沒啥耐心，也不適合參學這類的。去學學啥念經打坐就可以了。不用一個勁來我們這裡。

言歸正傳

這種首過改惡之法，在一定程度上一定範圍內確實是有一定效果。從這個時代具體情況看，三才變遷，斗轉星移，個人經驗，此法與三官信仰搭配最是貼近，也就是所謂靈驗可能性比較高。畢竟天地水和我們密切相關，存在一些直接聯繫。在這個時代亂糟糟的破爛這麼多的情況下，這種回歸其實也是一種不得已。這比向啥外道香火之神佛簡易直接的多，也有背後的深刻的道理。這恰恰是東漢道教最原始的辦法，也就是有名的三官手書形式背後的實質。其實源遠流長，上追先古，能流傳至今，必非無因吧。

《三國志·張魯傳》注引《典略》中有「請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通。其一上之天，著上山；其一埋之地；其一沉之水,謂之三官手書。使病者家出米五斗，以為常。故號日五斗米師」

說是服罪太過簡化，實際上是自陳其咎，必先知其過，後有服罪乞恩，敕赦宥罪來的精確。這是自古華夏文明修身中的一種修枝減葉的辦法的神道設教版。大家一看罪咎之類的，就明顯的抵觸，其實就是用詞的問題，大可不必，這是為了追求更大自由的一種方式。其自然根源已經講過了，那麼非宗教性的辦法就是自省自訟，或者到了一定程度，如成湯桑林之舞罪己祈雨類似吧。

一個人就如一個瓶子，瓶子就那麼大，不把髒東西倒出去，你怎麼裝乾淨的？所以要倒出髒水，在太陽底下晒晒為好。我總寫陰德陽過，這個陽過，怎麼陽過？就是首過自訟也。只不過我們用詞稍有不同。

二，首過

首過在歷史上有兩個意思，但根本一致。

1.首過，有為首之過惡的意思，是為上者，為首者之過。在天師道早期，就有明確的規定，師官祭酒之過，有德者之過大於百姓之過，那麼反動更厲害，所以專設解首過之法。為上者牽一髮動全身，更要小心謹慎。後來就是演變成後世道士自陳過咎。自古能稱道士者，必非常人。但真的有道之士，自古少也。首過其實是吏部官文，是漢唐以來的官家術語，講的也是官員有過，要能首過洗心，才有寬大處理。這恰恰是師官一體在細節上的反應。師官就該是德行隆重之人，那麼言行舉止更要在意。也就是為啥戒律其實應該隨著修行而逐步變細緻嚴格，而最後終到隨心所欲而不逾矩之境。天道周圓是也。但終究要從最簡單的開始一步步往正確方向走。

原來聊侃說是要學官制，其實也不是完全的玩笑的。天師道的組織模式，或者宋代之前的道教模式大概是師官一體，以德氣論之的體系在封建時代最後一次簡化嘗試版吧。其實所謂的天庭體系從某種角度講，恰恰是這種邏輯下的構成吧。所以早期的人道政學是天道序列的投影，是聖人俯仰格物而得的。不學儒，怎麼會明白呢?^_^。道士必通儒業不是胡扯的。但比起儒家之文，我們更尚其質素樸拙簡易罷了。所以無論首過還是上章拜表其實花哨虛文能省便省，直接上乾貨，而真正的乾貨是儒道都無比重視的誠意德行。很多鬼神不通文墨典故，也就不必引經據典。但有些仙真本身就是文豪大宗而成，那麼文辭典雅亦無不可。所以這是需要看對象和自己真實能力的。

不過宋元以來，乃至現代，這些系統逐漸淪為徒有虛名的宗教性擺設，再無往日德氣對應之效果了。自以為有個儀式，就能如何，也是想的太美了，臨到有事，和常人無異。信仰當不了真實的原因，就是沒有真實墊底的信仰就是迷信和腦補。而現在大部分更糟糕，並不真的有信仰，無非以此謀生的口上說辭而已。

2.吏學下的首過：

首過者，又稱回首。

子曰：「過而不改，斯成過矣。」

有咎自陳，及告人前，名之曰首。

很多朋友都私下問我：「我這些毛病咋辦？很多年了，一不小心，就再犯，咋改?」首過，自首難改之過惡，陽之以昭昭。辦法就在這句裡面。

首過之法，針對頑固性惡習。要自陳其咎，告於人神之前。此之為陽過。具體的告於誰，泛泛來講，不用太講究，晒晒消散就好了。但最好是自己真心尊重的認可的，有德行的存在。但有些真正的惡事，比如觸犯到法律的事情，其實還是找適合的對象。具體問題要具體分析。

從漢魏《太平經》，《赤松子章歷》到《正一法文》《靈寶度人經》再到唐代《要修科儀戒律鈔》，最後到宋代的《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》等等現在承繼沿用的經文，都是著重強調首過這點的。

自省改過之事是華夏傳統，發展成官吏首過後，被道教所用，然後在魏晉和佛教的忍意結合，就成了懺，而悔在兩種文明意義都是自申罪狀之意。那麼懺悔連用，就轉化成科儀中的各種拜懺。乃至早晚功課的懺悔文，都是類似的思路。但是具體方式確有種種不同。有些是針對犯戒之後的懺悔謝罪，但有些超過一定次數就再也沒用了。這點其實道教比佛教嚴苛。^_^。其實最好是不貳過，謂之好學也。不然抗菌素吃多了，不但有抗藥性，還有是葯三分毒的問題啦。^_^

人類文明中各個宗教都有類似的行為和理論，說明了這是有共性的一種自然事件。我們主要在華夏氣論的視角下討論這個問題。^_^。我們自家的學問更加精妙，周而不比是我們傾向於華夏之學的根本原因，而不是簡單地民族文明感情啦。實事求是的講，我們的文明大概是根最深的，最貼近於自然的。可以使得人類長久和自然共存的學問，所以才會提倡。以後會慢慢寫和科學的關係。既不是反對，但不需要用科學來做註腳。^_^

3.氣論下的首過

氣論認為，同氣相求，災病種種都是由己身不正之氣招引耦合外界所至。所以要想除病卻災，必要改過自新，才能赦罪解厄，得福。所以三官賜福赦罪解厄也是在這個語境下產生的。

行為產生氣，那麼行止，言語，心念都是廣義行動的分類。毫無疑問，行動最重，言語次之，心思神意最輕。簡而言之，跡實而心虛。是故，實跡在先，論跡不論心，後言心跡並論。這和人間律法是一致的。先看事實，然後再考其心。其實除非修道深入，身心一致，那麼心動有跡，神動身至之外，還是先以行動為準最好。那種境界離大家太遙遠。而且能走到那一步，也沒有必要再糾結這些了。

上次三歸講了，中古之前，歸身歸神根本不需要這種單獨的分類。這是我們和佛教著重點不同之處，依然來源於世界觀的不同，他們以心識為本，自然由此衍生種種，我們卻以自然道氣為本，那麼心識不過是一種氣而已，比起行動來，虛泛不真。雖然心可以指導身體行動，但一味強調卻是失本之事，所以兩者從方向就不一樣。而且就以今人觀之，修心之事沸沸揚揚，但依舊思緒萬千，行不足一，虛而不實者是九成九的常態。那麼想再多，發願再多，不去做，不以行動為主，不過是些負擔，非但沒有用，還是空願害道之事。^_^。

空談心性，身心相離日趨嚴重，言不由衷，言行分離，別說登山了，其過無窮，所以要以佛道分離為要。剝離開這些不純修行方式。這是我們主要的思路。但不能講只要佛教說的都不對，畢竟也有兩家交叉之處，那麼不要黨同伐異，造作而為，否則過猶不及。^_^

既然惡氣來源於自己言行，或者受生之氣也依然可以從言行修止來糾正，那麼就要從言行心跡上入手，糾正種種。這是能夠影響人禍福災病之氣由行動產生結論下最樸素直觀的觀點。那麼第一步就是要知道自己哪裡做錯了，這需要明理。才可能做到。這就是為啥神道設教之前有禮法，之後有戒律的原因。

最難改的，可用首過之法。因為這種辦法是給師官用的，他們的問題往往比常人的更難改。所以今人遇到有些類似的可以用。而道門章醮，法師齋戒後臨壇，第一要事就是首過謝罪，然後雜濁方去，才能溝通行香天真。這是謙道德固，學則不固的具體行事之法。

很多時候百姓請和尚道士替自己拜懺是為了赦罪，但著實不如自己誠心認錯，自陳其咎來得好。

若是能公開自陳，就是首過了。這中間的精微差距就在於對象，程度代表的悔過的誠意，更加是勇氣。所以代為拜懺<自陳<首過。

畢竟後者自己誠意正心，真實無比，雖未必周全，但是自己修行必須。慢慢學修遞進，周全深入，此為登山檢討之用。不過百姓往往未必要登山，就是面對之事有個解決，那麼就要請德高意誠純粹之人幫他們來進行，高功本來就是在這個基礎上衍生出來的宗教名稱。以前病榻之上，文人幡然悔悟，又不能自行，都可以找族老高朋代為的。至於下層百姓，主要是因為識字不多，不懂禮儀故，但一般都是誠心在邊上跪著。現在倒好。花錢辦事，買賣一樣，自大自是之心絲毫未去，所以往往是沒啥大用的。宗教變成買賣，沒有糾正民風之功，那麼其實根本沒多大意義。

三，自省自訟

華夏自古就有自省以修枝減葉的傳統。齋醮不過是把這些修行辦法宗教化而已。是正經的乾貨辦法。但當他們流於形式，或者文不對質了，那麼我們再複本還原，去其虛華，取其真實，也是好事一件。那麼非宗教的方式也一樣可以的。

《左傳》「禹湯罪己，其興也勃焉; 桀紂罪人，其亡也忽焉」

《論語》里更有自省，自訟之說。

「見賢思齊焉，見不賢而內自省」

見過自省之後就是見過自訟。心裡檢討遠不如自己說出來效力大，而光說不改遠不如切實行動效力來的大。即便在佛教中也一樣有事懺之事。所以我們對於自訟的要求，最起碼也是要說出來的。真正的還是從行動開始，不過肯說出來，就是行動的第一步。

《論語.公冶長》中：「吾未能見其過而內自訟也」

自訟其實就是首過的早期儒家版。自訟者，罪己也。訟者，言之於公也。言於公就不是簡單的自省反思了，而是自陳其咎於公的表現。這是需要勇氣的，知恥而後能勇，知道自己錯在何處，才知羞恥，深切反省，才可能叫做勇氣。真心實意來接受太陽吧。自我批評是不是就是這個自訟的毛版啊？^_^。其實能在這個大變革時代立住的學問人物，必然有其非常之處。他們恰恰是剝離出來齋醮儒學華夏自古真正的乾貨，包裝成現代衣服的執古御今版。^_^

這種事最忌諱的就是自欺欺人，形式主義。古人云：「徒知反躬，而不知所以反；徒首過咎，而不知所以過」

那麼關鍵有三點：

1.能知己過的前提，需要知道什麼是對的正確的。所以需要學習，學理明禮，方能知己過。

這點就是要學理踐行兩條腿走路，然後隨著登山越來越高，學理越來越明。那麼越來越接近自然之標準。最後達標了，就是遷升了。

莊子云：「靜而與陰同德,動而與陽同波。」就是另外的表述，那麼天地固然有變，我亦隨之變。那麼不離於天，自然與天同壽。而能由天而道，自然有更廣闊的世界。^_^

2.身心盡量不要分離，切實行之於身，才算真知，行而知之，固不能免。這點講過無數次，不多提了。

3.自我主動的認識到這個問題。而不是被動的被人指出，或者用套話來糊弄自己天地人神。

第三點其實不被重視很久了，很多修行人雖然知道懺悔這個道理，但天天做功課時候，已經流為一種慣例形式，其實不真，所以效果不好。

真心實意的認識到自己的錯誤，然後言之於公，行有補償，以言行之實，而不是心上虛造來完成這個倒出的過程，方能把髒東西倒出來，日後行為上，守持不犯，警己加勉，才能進德，這就是吐故納新，修枝減葉，步步登高的過程。

關於改錯倒髒水之事。我自己帶學生，越來越深有體會，總是我來指出他們的錯，他們改的很慢，或者改不了。什麼好東西進去都是浪費，就是這點上做的不足。只有自己意識到了哪裡錯了，說出來，正經嚴肅的說出來為起始，真正以行動改過，以後方有慢慢不再犯的可能。

四，自陳己過

我總講他們的錯，但其實自己也有錯，自己過咎不除，其實說他們也不合適。正己不足，化人也不能。人生在世，孰能無過。過能改之，方能前行。我雖倡禮，但原因是我比較散漫，禮數不周，我師父總說我無禮。以後必然被他們笑話。。。這是現代人自由久了的過患。和古人大不同。所以一直也是不斷在練習自己的。不敢恣意枉為的。但和身邊學生們日常相處，還是像朋友一樣居多，接觸久了，沒有那種距離感了，可能更多把我當個引路的兄長，而不是長輩之類的了，^_^。這有好處，也有壞處。趨利避害，看他們資質了。

自陳己過之時，不必太過虛飾文辭，有啥說啥，首先在於其質，學有餘力，再究其文。關鍵就是你要知道自己再說什麼，這句話說的是自己啥毛病。我舉個自訟的例子：

愚自幼失序，不聞禮教，荒於嬉鬧，禮數不周，久而難改，時至今日，教學授業，與人交往，常有戲謔之情，言語不當，更有驕情傲物，譏諷世俗，恭敬不足，行為端止常有俗人營營之態，不符禮法戒律非止一處。還有虛耗食物米糧，徒損財物之過。對天地父母師長皆有不孝不敬之處。更是慚愧非常。不能為人師，不敢收徒弟，是真的德行不夠。與人交，與物交，與自然天地交，都要以誠敬公為要旨。己身尚修之不足，身教難達，以致於所教者，積習難除。唯有精行律己，以為教化。。。。

下略。。。。

哎，只盼早些了卻人事，回山清修，趕緊達標。

經曰：入山林中，遠去人事，蕭然獨處，不犯萬物者，乃可為之。既有反善之詞，誓有改行之言，言已聞於高上之聽，慎不可復使犯惡遠生之事也。重犯罪十過，天地弗救，身死為驗，非可復改補者矣。以此求道，無所復索也。養生者有如水火之交爾，得其益則白日升天，犯戒律則身沒三泉也。

所以啊，有了戒律在身，若是過犯太多，首過謝罪也不管用的。宗教性的方式有好的地方，但更有不妥或者有強大副作用的地方。今人有幾個能真正遵守這些戒律嗎？與其犯戒首過懺悔來回折騰，抗藥性日深，又中毒不斷。不如先學禮，明理改過，吐故納新，以非宗教而修學的方式嫻熟正己。才是現實可行之策。

這樣分析一遍，大家是否明白了，神道設教中的方式乾貨其實還是自古相傳的方法呢？那麼其中道理都一樣，就像吃人蔘補元氣，但你是生吃整棵的，還是循序漸進，補瀉搭配，膏劑熬燉，慢慢進補呢？

首過為啥單獨提出來？因為和那些標準的懺悔文是不一樣的。懺悔文是一種周全完備的文章格式，好處就是你好似把自己錯處都講了一遍。但問題是很多人講的時候根本不知道啥意思，也不認為自己真的有錯，或者根本對不上自己的錯誤所在，文不對實，言不由衷，已經是念經中的常態了。那就和錄音機效果彷彿。很多時候效力不足，殊為可惜。哎。不但意義驟減，而且流於不誠。說了不做，因為根本不知說的是啥，或者麻痹了，言行不一之過，那麼時間久了就越麻煩。很多和尚道士都是這樣折損了自己修行的。

最後，循序漸進

很多朋友對於宗教性的方式並不熟悉，不感冒，這很正常。也可以從現代人的方式開始。不習慣磕頭，或者彆扭就不必磕。我師父當年教我的就是，去廟裡有些地方你就跪不下去，那就不必跪。後來我才明白為啥。

那麼對大家也是如此，不必勉強自己，但可以先寫出來，因為寫的時候，會想的更清楚自己的問題過錯，再自己從心底里說出來。這樣已然是個好的開始了。此為自陳。

然後可以找合適的人來自訟，或者直接和天地水三官首過，都是這之後的一種選擇。

那些道教懺文可以拿來學習的，但有些套話實在虛而不實。要從里找出自己真實的毛病所在，有些地方恰恰是和禮戒對應的。然後用的時候，要深知自己過患為何？才能意切辭誠的完成倒髒水的第一步吧。^_^

知錯能改，善莫大焉，但不是叫我們活成東郭先生，所以不要再給心識上加太多的負擔，按禮而行，而不是按情而動。悔過在於言行，而不是僅僅心理上的。原則和靈活度並重才是兩條腿走路。這個度需要諸位自行掌握。但方向和方法大體如此了。

有朋友問我，自己知道錯了，但不咋後悔，那要首過嗎？這其實沒有必要呢。這好像水是髒的，但你不太想倒出來，瓶子蓋沒全打開，你怎麼往外倒，都是點點滴滴而已。那不如真的認為自己錯了再說。^_^。別單純的為了得益而弄些不情願的形式主義，不誠則更添其過。尤其對著三官，別說假的，別再給自己添堵。^_^

那麼倒了髒水，整理了倉房，才能真的接受新的乾淨的東西，這山就是這樣一點點登上去的吧。