徹悟 道德經 第29章 無執則無失

第二十九章

將欲取天下而為之,吾見其不得已。

天下神器,不可為也。

為者敗之,執者失之。

故:物或行或隨;或噓或吹;或強或羸(léi);或載或隳(huī)。

是以:聖人去甚,去奢,去泰。

先看看流行的註解:

  想要治理天下,卻又要用強制的辦法,我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力統治天下,不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治,否則用強力紡治天下,就一定會失敗;強力把持天下,就一定會失去天下。因此,聖人不妄為,所以不會失敗;不把持,所以不會被拋棄。世人秉性不一,有前行有後隨,有輕噓有急吹,有的剛強,有的贏弱;有的安居,有的危殆。因此,聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

相對性之真解:

一個人想要取得天下而對其妄加影響和作為,我可以預見他是不會成功的。

天下的萬物萬類,是超越人的力量的天地法則所變幻出來的,不是個體的力量可以左右的。

任何試圖去施加個人主觀作為的人,必然會破壞天下的平衡。

任何試圖以主觀意念和權利去扭曲天下萬物平衡的人,必定會使天下失去平衡。

天地法則會以無可抗拒的作用力,來保持天下萬物萬類的動態平衡的。所以天下的萬物萬類,有「行」的類別,就必有「隨」的類別;有「噓」的類別,就必有「吹」的類別;有「強」的類別,就必有「弱」的類別;有「載」這個類別,就必有「隳」的類別。

所以符合自然法則的領導人,要去除破壞相對性平衡的「甚」、「奢」、「泰」等超過了自然平衡容量的行為。

相對性之真悟:

將欲取天下而為之,吾見其不得已。

:這裡的「為」,指的是「有為」,指的是按人為的意志,自以為是的強行施展作為。

一個人想要取得天下而對其妄加影響和作為,我可以預見他是不會成功的。

天下神器,不可為也。

:字面的意思是神靈,本質的含義是用來描述事物超出人類的認知。

:字面的意思是用具,這裡指的是由天地法則所變幻出來的萬物萬類。

神器:由天地法則變幻出來的萬物萬類,是包含了全人類及天地內一切事物的全集。人類,只是這個全集中的微不足道的子集。這個全集,是超越了身為子集的人類的認知的,所以稱為「神器」。

為什麼說是超越了人類的認知的?在25章老子已經告訴我們:作為一個子集,雖然自己認為自己是「大」,但在全集中,必定還存在其未掌握的「逝」、「遠」、「反」的集合。所以子集是無法掌控全集的,子集只能遵從全集的法則,若強行以子集的法則去作用於全集,必定是無法成功的。

同理,一個君王 相對於國內的所有民眾,只是一個子集。雖然君王有無上的權利,認為自己是「大」,但一個君王個體的意志 只是全國民眾意志的 一個子集。在全國民眾意志的全集內,必定存在與君王意志相對應的「逝」、「遠」、「反」。所以,君王的個體意志必然是無法代表全部民眾的意志的。君王若強行以子集的法則 去作用於全集,必定是不能成功的。

為什麼不能成功?因為子集的法則,對於全集來說,是殘缺失衡的。以失衡的法則去作用於全集,必將破壞全集的自然動態平衡,從而受到自然法則動態平衡的反作用力。

為者敗之,執者失之。

:敗壞,這裡是指破壞事物的自然平衡,也導致自己失敗。

:失去, 這裡是指使事物失去自然平衡,也導致自己失去權利。

任何試圖以個體的主觀意念和權利去對天下妄加作為的人,只會破壞天下事物的平衡,必會遭到自然動態平衡的反作用,從而失去影響天下的權利。

故物或行或隨;或噓或吹;或強或羸(léi);或載或隳(huī)。

因為自然法則會時刻不停的,以人類無可抗拒的力量來保持天下萬物萬類的動態平衡的。所以天下的萬物萬類本該就是平衡共存的:有「行」的類別,也有「隨」的類別;有「噓」的類別,也有「吹」的類別;有「強」的類別,也有「弱」的類別;有「載」的類別,也有「隳」的類別。

這些字的具體意思並不重要,不用過度揣測詮釋其字面的意思。重要的是要明白它們是一種相對性內的類別,明白這些類別是互相依存,平等平衡共生的關係,不要人為的偏向任何一方。

是以聖人去甚,去奢,去泰。

:很,非常。

:過分的物質享受。

:極端。

甚、奢、泰, 在這裡指的都是事物超過了其平衡容量,破壞了相對性的平衡。所以符合自然法則的領導人,要去除破壞相對性平衡的「甚」、「奢」、「泰」等超過了自然平衡容量的行為。

相對性之總結:

這一章是延續27,28章的論述邏輯,繼續論述了保持相對性平衡的重要性。27,28章從正面論述保持自然平衡會怎麼樣,要怎麼做。這章從反面論述為什麼要保持自然平衡,如果肆意妄為破壞自然平衡會怎麼樣,再得出聖人要去甚、去奢、去泰,來保持相對性的自然平衡。


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