神君掌怪錄·九頭鳥考

九頭鳥，又名鬼車，是古時傳說中一種長著九個腦袋的怪鳥，現在人提起九頭鳥，多會將其源頭追溯到《山海經》里，這個從字面上來說沒錯，但是從民間流傳的角度看則有問題，無論是山海經里的九鳳，還是郭璞《江賦》里的奇鶬，二物雖然都雲九頭，可實際上這恐怕是因為一些舛誤導致的。在這些內容被記錄下的年代，民間可能根本還沒有產生九頭鳥的傳說，而只是因為作者或抄錄者的倏忽。

先說九鳳，《山海經·大荒北經》云：「大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。」看起來很確鑿，九首人面，不是九頭鳥是什麼呢？可是，除此條記載以外，從沒有另外一本書中曾記錄有「九頭之鳳」，按說這麼明顯的特徵，不應該被所有人都給忽視了，此外，關於鳳，它最明顯的特點是什麼？難道不應該是她身後拖著的那條燦若長星而且分為數歧的尾羽么？這才是鳳最為引人注目的地方，而跟腦袋沒關係。

那麼有沒有這麼一種可能，所謂的九頭鳳實際是九尾鳳之誤呢？還真不是沒有這種可能。如在《山海經·海內西經》中，曾提到過一直開明獸，其外貌特徵為：「開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。」這裡這隻開明獸為九首，但到了《西次三經》里，又提到一頭名為陸吾的神獸，其外貌特徵為：「西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。」這兩隻神獸都在昆崙山上，都是虎身人面，基本可以斷定為同一人物，但是卻一個九首一個九尾，孰是孰非呢？如今以難以下定論了。

無獨有偶，在《海外東經》里，又有一位天神名曰天吳，對他的描述為：「其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。」而到了《大荒東經》里，就變為了：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳」，八足的特徵被漏掉了不說，連尾巴都憑空少了兩條，兩個記載該信哪個呢？

類似的例子還可以再舉。所以說，大荒北經里那隻九頭鳳或許本來應該九尾鳳，但後來或因為傳抄有誤，或者是在記錄時就出現了什麼偏差，所以才把九尾變成了九頭。這或許也可以解釋為什麼在後世九頭鳳完全隱沒不彰，而雍容華麗的九（多）尾鳳的形象則一直流傳到了今天。

而到了東晉時，郭璞的《江賦》中，則出現了這麼一句：「若乃龍鯉一角，奇鶬九頭。有鱉三足，有龜六眸。」四句中所舉大抵都是奇形怪狀之物。在這裡再次提到了有種名叫「奇鶬」的鳥兒有著九個腦袋，但是這名字應該出自《韓詩外傳》中關於孔子的一段記載：「孔子渡江，見之異，眾莫能名。 孔子 嘗聞 河上人歌曰：『鴰兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。』」 」（今韓詩無此文，按《廣韻》引文）。這又是一個兩頭案，到底是九頭對呢？還是九尾對呢？查《小說》（南朝梁，殷芸），裡面也記載著孔子渡江之事，其中所引「 河上人歌」和《廣韻》所引的那段歌一樣，都是說「一身九尾」，如果事情就到這，那基本可以確定又是郭璞搞錯了，把九尾誤作了九頭。然而，就在孔子這條記載之下，《小說》又緊接著提到：「周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶餘九首。」這就很尷尬了。

這《小說》的作者要麼是發昏了，要麼就是覺得鴰鶬這鳥既有九個尾巴又有九個腦袋，究竟屬於哪種情況我也不能肯定，明代人所作《赤雅》里，強行解釋說：「予在鬼門關見者，一身九尾。聞之九首者雄鶬，猶虺之九首者曰雄虺也，俗名鬼車。」言下之意即是雄鶬有九個頭，雌鶬則有九個尾巴，姑備為一說。

不過，最早關於九頭鳥明確的記載，確實出自南北朝時期，《太平御覽》卷九二七引唐人所作《三國典略》（指東西魏，南梁以及後來的北周、齊，南陳三國）云：「齊後園有九頭鳥見，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。」這段記載基本可以確定是九頭鳥，跟九個尾巴沒什麼關係了，而《小說》的作者也正是南梁時人，和北齊見九頭鳥的時間段基本吻合，所以推測的情況大概是這樣：《小說》作者從《韓詩外傳》里摘錄了孔子渡江的故事（九尾鳥）到了自己的書里，而那時民間又有所謂九頭鳥和周公的這麼一段傳說，《小說》作者覺得九尾和九頭反正也差不多，於是就也順手寫進了書里。

到了唐代，段成式的《酉陽雜俎》里，首見鬼車之名，其文云：「鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。」又云：「《白澤圖》謂之蒼鸆，《帝嚳書》謂之逆鶬，夫子、子夏所見。」其中白澤圖大抵成於漢世，而帝嚳書則不知其作於何時，而按其所說：「夫子、子夏所見。」，那麼這裡的蒼鸆也好，逆鶬也好，恐怕指的也還是那隻九尾鳥，而不是九頭鳥。我們能見到的最早關於九頭鳥的明確的記載，還是出自南北朝時期。

不過這段話里也為我們提供了新的線索，即所謂：「相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。」在《小說》中，九頭鳥只是叫起來難聽而已，並不會收人魂魄，其原本為十頭，後來少了一頭，是因為周公命人射掉的緣故，而不是「為犬所噬」，通過這兩點，可以明顯看出九頭鳥在民間流傳過程中所產生的變化。唐末的《嶺表異錄》里，也曾提到過鬼車，那裡面的說法則將鬼車和姑獲鳥兩種妖怪融合在了一起，具體可參見本專欄以前的文章姑獲考一篇，這裡就不重複了。

到了宋代，出現了一首專門描寫鬼車的詩其文道：

昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。

射之三發不能中，天遣天狗從空投。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。

邇來相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。

每逢陰黑天外過，乍見火光輒驚墮。

有時余血下點污，所遭之家家必破。（此詩據《齊東野語》雲是六一居士所作，即歐陽修，但袁珂老爺子所編《中國神話大詞典》又雲此詩為梅堯臣所作，莫衷一是。）

其中的典故基本沿用前人說法，不過從「夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發不能中，天遣天狗從空投。」中似乎可以讀出一個頗為曲折的故事來，可惜這個故事並沒能流傳下來，也是遺憾之事。

宋末《齊東野語·卷十九》里，對鬼車的描述也大抵如詩中所說，可是卻又同時記載了兩個目擊九頭鳥的事件，這就很奇特了。其一云：「李壽翁守長沙日，嘗募人捕得之。身圓如箕，十脰環簇。其九有頭，其一獨無，而鮮血點滴，如世所傳。每脰各生兩翅，當飛時，十八翼霍霍競進，不相為用，至有爭拗折傷者。」又一云：「景定間，周漢國公主下降，賜第嘉會門之左，飛樓復道，近接禁御。貴主嘗得疾，一日，正晝，忽有九頭鳥踞主第搗衣石上，其狀大抵類野鳧而大如箕。哀鳴啾啾，略不見憚，命弓射之，不中而去。是夕主薨，信乎其為不祥也。」說得如此活靈活現，難道真的有九頭鳥不成？

宋代以後，各種書籍里出現的關於九頭鳥的資料基本都取自前人說法，唯有清代破額山人的《夜航船》（未見本書，存疑）中提到：「夜行娘子，怪鳥也。相傳產婦亡魂所化。晝伏夜行，行則啼哭有淚。人家曬小兒衣服未收，鳥淚滴著，小兒必喪。……南方人呼變九頭鳥，以其聲音密穆，如九口齊鳴。」直接否認了所謂九頭鳥就真的有九個腦袋的說法，而是因為這鳥的叫聲又密又大，就像一堆嘴在同時叫一樣，所以才稱其為九頭鳥。

通過以上的資料，我們可以得出幾個結論。其一，九頭鳥除了有九個腦袋以外，最大的特點是叫起來難聽，所以在傳說里就連聖人周公都忍不住要叫人弄死它，後來的記載里也無一例外的提到了這東西叫起來難聽。其二，九頭鳥在流傳過程中，和南方已有的姑獲鳥傳說發生了融合，到宋代時兩者就合二為一了（詳見姑獲考）。其三，九頭鳥的體型其實很小。如《三國典略》提到九頭鳥「似鴨」，《酉陽雜俎》則說鬼車：「聲如力車鳴，或言是水雞過也。」孔子所見到的九尾鳥「鴰鶬」，實際也只是一種水鳥之名，《齊東野語》里也說：「忽有九頭鳥踞主第搗衣石上，其狀大抵類野鳧而大如箕。」各種書里提到的九頭鳥的體型都差不多，大抵都是一種個頭不算大，叫起來卻極其宏亮難聽的鳥兒。完全看不出和《山海經》里那隻被尊為神的「九鳳」有什麼傳承關係。

總的來說，九頭鳥最初應為九尾鳥，後來不知因為什麼原因，九尾被傳成了九頭，而且在傳說中還和周公有了瓜葛，但這時的九頭鳥還不具備太多的神異性，只是長得比較奇怪而聲音尤其難聽而已，直到唐代才和南方盛行的各種惡鳥傳說以及姑獲鳥傳說相結合，形象開始陡然惡化，之後傳播範圍越來越大，最終變成了一種在整個南方都甚有影響力的怪物。

完。

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