神跡的正確解讀： 「瞎子看見」和「聾子聽見」 第四章《福音書解讀》示例二

84 治好伯賽大的盲人

馬可福音 治好伯賽大的盲人

8.22～8.26 他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說，你看見甚麼了。他就抬頭一看，說，我看見人了，他們好像樹木，並且行走。隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家，說，連這村子你也不要進去。

馬太福音 兩個盲人得醫治

9.27～9.31 耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說，大衛的子孫，可憐我們吧。耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前，耶穌說，你們信我能作這事么，他們說，主阿，我們信。耶穌就摸他們的眼睛，說，照著你們的信給你們成全了吧。他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說，你們要小心，不可叫人知道。他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。

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經文解讀：

這段是耶穌治療瞎子的神跡。馬可福音的記載非常重要：我看見人了。他們好像樹木，並且行走。什麼叫他們好像樹木？人像樹木？為什麼？因為人們沒有自由，他們被道德和物質束縛，像樹木一樣在生活。但是這一切又毫無意義，物質本質上是神的；而道德是人類基於錯誤的基點而創造的，道德給人虛假的榮耀實際上卻造成人類痛苦。我們看到《格調》一書中描寫的社會各階層的生活（也即本書第一章的描寫），各個階層都「看似自由」地在生活，可不知不覺流露出的習慣卻那麼相同。人們自以為自由，可實際上不知不覺中都在被束縛。

馬可說：「耶穌打發他回家，說，連這村子你也不要進去。」意思依然是耶穌讓這人不要到回自己的村子。通過耶穌自己在家鄉的經驗，耶穌清楚越是親密的人之間，越難消除人類的原罪。馬太這裡一個瞎子變成了兩個瞎子，這樣符合以色列人「兩個人的見證才是真的」這條律法。

馬太的故事中，病人很多次稱耶穌為大衛的兒子，馬太千方百計要讓耶穌成為大衛的兒子，這是非常嚴重的錯誤。耶穌和大衛根本沒有任何關係，大衛只是以色列歷史上的一個君王而已。馬太這樣寫，是在肯定血統論，父親的王位應該由他的子嗣繼承，在古代這是人們的共識。2000年後的今天，政治領袖已經不再由君主的兒子繼承，而是由選舉誕生，血統不再重要。人的靈魂來自神，耶穌找到了神，是神的兒子，而大衛沒有找到神，他只是政治上的君王。

104 治好耶利哥的盲人

馬可福音 治好盲人巴底買

10.46～10.52 到了耶利哥，耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說，大衛的子孫耶穌阿，可憐我吧。有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發大聲喊著說，大衛的子孫哪，可憐我吧。耶穌就站住，說，叫過他來，他們就叫那瞎子，對他說，放心，起來，他叫你啦。瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。耶穌說，要我為你作甚麼。瞎子說，拉波尼，我要能看見。〔拉波尼就是夫子〕耶穌說，你去吧，你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

馬太福音 治好兩個盲人

20.29～20.34 他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他，有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們吧。眾人責備他們，不許他們作聲，他們卻越發喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們吧。耶穌就站住，叫他們來，說，要我為你們作甚麼。他們說，主阿，要我們的眼睛能看見。耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

路加福音 治好耶利哥的盲人

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18.35～18.43 耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。聽見許多人經過，就問是甚麼事。他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。他就呼叫說，大衛的子孫耶穌阿，可憐我吧。在前頭走的人，就責備他，不許他作聲，他卻越發喊叫說，大衛的子孫，可憐我吧。耶穌站住，吩咐把他領過來，到了跟前，就問他說，你要我為你作甚麼，他說，主阿，我要能看見。耶穌說，你可以看見，你的信救了你了。瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神，眾人看見這事，也讚美神。

經文解讀：

馬可福音記載：「耶穌說，你去吧，你的信救了你了。」信仰拯救瞎子是指瞎子看清世界的真相，而不是真的治好了瞎子的眼睛。馬太改成了「耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見」，這樣耶穌就真變成治病的了。馬太為了符合猶太人的律法：「兩個人的見證才是真的見證」，他把一個瞎子改成了兩個瞎子。

馬可福音中，這是有人首次稱耶穌為「大衛的子孫」，馬太受馬可的啟發，他在多處都讓人稱耶穌為「大衛的子孫」。馬太9.27，12.23，15.22，21.25，人們都稱耶穌為「大衛的子孫」。馬太認為「大衛的子孫」才有資格做彌賽亞，他開篇特地記錄了家譜，將耶穌定為大衛的子嗣。而馬可特地記錄了耶穌為自己和大衛的關係辯解的經文：「文士怎麼說、基督是大衛的子孫呢。大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。」耶穌說我和大衛根本沒有任何關係。馬可記載：「他聽見是拿撒勒的耶穌」，馬太希望盡量少出現拿撒勒，他希望耶穌出生在伯利恆，他理所當然地刪去了這句話。

約翰福音理解耶穌治療瞎子的真正含義，我們來看約翰福音中的經文：

約翰福音 治好生來眼瞎的

9.01～9.12 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說，拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢。耶穌回答說，也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出　神的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說，你往西羅亞池子里去洗，（西羅亞翻出來，就是奉差遣)他去一洗，回頭就看見了。他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說，這不是那從前坐著討飯的人么。有人說，是他，又有人說，不是，卻是像他，他自己說，是我。他們對他說，你的眼睛是怎麼開的呢。他回答說，有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說，你往西羅亞池子去洗，我去一洗，就看見了。他們說，那個人在那裡，他說，我不知道。

注意門徒的問話：拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢。當時的人認為生來是瞎眼，不是這個人前世犯了罪就是這個人的父母犯了罪，所以生下的小孩是瞎眼的。耶穌則說都不是，肉體的殘缺是「神的作為」，這是人們在原罪中生活所獲得的結果。人類失去了自己身體的控制權，從而導致了殘廢，疾病和死亡。神用死亡促使人類主動清除原罪。

而耶穌是如何使瞎子看見的呢？

約翰福音 法利賽人盤問被治好的人

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9.13～9.34 他們把從前瞎眼的人，帶到法利賽人那裡。耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。法利賽人中有的說，這個人不是從神來的，因為他不守安息日。又有人說，一個罪人怎能行這樣的神跡呢。他們就起了分爭。他們又對瞎子說，他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢。他說，是個先知。猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，問他們說，這是你們的兒子么，你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢。他父母回答說，他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道，是誰開了他的眼睛，我們也不知道，他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。他父母說這話，是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。因此他父母說，他已經成了人，你們問他吧。所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說，你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。他說，他是個罪人不是，我不知道，有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。他們就問他說，他向你作甚麼，是怎麼開了你的眼睛呢。他回答說，我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢，莫非你們也要作他的門徒么。他們就罵他說，你是他的門徒，我們是摩西的門徒。神對摩西說話，是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從那裡來。那人回答說，他開了我的眼睛，你們竟不知道他從那裡來，這真是奇怪。我們知道神不聽罪人，惟有敬奉神遵行他旨意的，神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的，甚麼也不能作。他們回答說，你全然生在罪孽中，還要教訓我們么。於是把他趕出去了。

這裡還摻進了安息日的事情，安息日是為人休息設置的，而不是要人強硬遵守，一切律法都是為人服務的。「他們又對瞎子說，他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢。他說，是個先知。」瞎眼的人視耶穌為先知，而不是醫生。耶穌是使人心裡看清楚，看清世界的真相。法利賽人認為耶穌是個「罪人」，因為耶穌不守安息日。可是瞎子並不這麼想，他認為遵行神旨意才是最重要的。

「他們回答說，你全然生在罪孽中，還要教訓我們么。」這就是當時法利賽人的看法，即天生瞎眼就是生在罪孽中。

約翰福音 靈性的盲目

9.35～9.41 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說，你信神的兒子么。他回答說，主阿，誰是神的兒子，叫我信他呢。耶穌說，你已經看見他，現在和你說話的就是他。他說，主阿，我信，就拜耶穌。耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見，能看見的，反瞎了眼。同他在那裡的法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼么。耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。

「耶穌說，我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見，能看見的，反瞎了眼。法利賽人，聽見這話，就說，難道我們也瞎了眼么。耶穌對他們說，你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。」這段經文已經說得非常清楚了，耶穌認為的瞎眼是什麼？是看不清人間的真相，看不清人心裡想的。法利賽人自以為潔凈，實際上他們並不清楚人的原罪是什麼。

耶穌還談到了無知，耶穌認為人不知道自己的原罪，是可以原諒的。正如他在被釘十字架前說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」但是知道了神的道，卻為了利益而拒絕神，這就不可原諒了。漢傳佛教的和尚明明知道一生吃素一生戒色並不能成佛，可是他們依然殘酷地要求和尚這麼做，以顯得自己潔凈。而佛教剛傳入中國時是沒有吃素這一說法，完全是梁武帝制定的戒律。

79 耶穌治好聾啞人

馬可福音 耶穌治好聾啞人

7.31～7.37 耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加波利境內來到加利利海。有人帶著一個耳聾舌結的人，來見耶穌，求他按手在他身上。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天嘆息，對他說，以法大，就是說，開了吧。他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌囑咐他們，不要告訴人，但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。眾人分外希奇，說，他所作的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。

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馬太福音 治好許多病人

15.29～15.31 耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到他那裡，帶著瘸子，瞎子，啞巴，有殘疾的，和好些別的病人，都放在他腳前，他就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞巴說話，殘疾的痊癒，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。

馬太福音 治好被鬼附的啞巴

9.32～9.34 他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴，帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去，啞巴就說出話來，眾人都希奇說，在以色列中，從來沒有見過這樣的事。法利賽人卻說，他是靠著鬼王趕鬼。

經文解讀：

這裡又有一個人求他按手在「耳聾舌結的人」身上，耶穌怕人誤解，不再在人面前「治病」，其實耶穌從來不治病。他向「耳聾舌結的人」傳了福音，為了不被誤解，也為了安全，他又囑咐他不要告訴人。

我們這裡要注意：耶穌自己說的神跡中有聾子聽見，瞎子看見，但是沒有啞巴說話。「馬太11.04~11.05耶穌回答說，你們去把所聽見所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們」。

我們再看英文：舌結的英文是had a speechnimpediment（來自ESV版本聖經），意思是結巴。再看巴克萊的研究：丁道爾的聖經譯本，說這個人「口裡亂叫亂嚷，而不知說什麼」。所以這裡根本不是耶穌讓「不能說話」的啞巴說話，而是口中亂嚷的人聽了耶穌的教義，說話變得清晰有條理。「說話也清楚了」，這句話也側面反映這並不是一個啞巴，而是一個原來說話「不清楚」的人。

而馬太9.32~9.34的另一個故事裡，耶穌使啞巴說話，這根本就無法解釋了。可能當時的人們認為：耶穌既然能使瞎子看見，聾子聽見，當然也能使啞巴說話。實際上這根本就不是治病的事，瞎子看見是讓人看清這個世界的真相，聾子聽見是讓人聽懂人們的虛假語言背後內心真正的想法。

馬太在這裡籠統地又說了一遍許多人跟著耶穌，耶穌又治療了很多疾病，他要為下面又有四千人聚集做準備。

這裡集中解釋一下耶穌這裡提到的神跡：

瞎子看見：使人們看清世界的本質，看清人們的內心。聾子聽見：使人們聽懂人們的語言，弄懂人們的心理。大麻風的潔凈：一切身體的疾病都不污染人的靈魂，靈魂的潔凈才是潔凈。瘸子行走：赦免疾病的罪，靈魂的罪「羞恥自己的身體」才是真正的罪。死人復活：人的靈魂來自神，也會回到神。只要「活著卻必然要死的人」能夠找到神，恢復自己的聖靈，靈魂就能得神拯救。窮人有福音傳給他：窮人並不貧窮，窮人擁有神賜予的完美的身體和靈魂，可是窮人卻因羞恥而不去使用它。

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