《金剛經》中的故事—阿羅漢

01-27

【「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」（一相無相分）】

很多寺廟都有羅漢堂，供奉了十八羅漢、五百羅漢等。那什麼是羅漢呢？羅漢就是阿羅漢的略稱。

《金剛經》中，佛陀也為我們指出了阿羅漢的修行次第，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。

須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢指小乘聲聞修行所得之四種證果，也有譯作預流果、一還果、不還果、阿羅漢果。《四十二章經》中也對四種證果作了說明：「阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。……阿那含者，壽終靈神，上十九天，證阿羅漢。……斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。……須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。」

如何修習聲聞四果呢？《雜阿含經》第二五九經中舍利弗也給出了我們答案：「精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。」

一．須陀洹

須陀洹，全稱須陀般那、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊，為聲聞四果中最初之聖果，又稱初果。《雜阿含經》七九七經中載：「何等為須陀洹果？謂三結斷。」意思是見結、戒禁取結、疑結三結斷盡，即得須陀洹果。

須陀洹可譯作：

（1）入流：意指初入聖者之流。《大智度論》卷三十二中載：「須陀名流，即是八聖道分；般那名入，入是八聖道分，流入涅槃。是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。」

（2）逆流：謂斷盡三界之見惑，方違逆生死之流。《大乘義章》卷十七中載：「須陀洹者是外國語，義釋有三：一當名正翻，名修無漏，如涅槃說，須名無漏，陀洹修習，以修無漏名須陀洹；二隨義傍翻，名為逆流，逆生死流，三途生死永不受故；三隨義傍翻，亦名抵債，將拒三途因而不受果，故曰抵債。」

（3）預流：初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。《一切經音義》卷二十三中載：「預流，梵言窣路多阿半那，此雲預流。一切聖道說名為流，能相續流向涅盤故。初證聖果，創參勝列，故名預流。預，及也，參，預也，舊言須陀洹者，訛也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」

須陀洹分因果二位，自入「見道」初心至第十五心之間，為趣向須陀洹果之因位，稱須陀洹向；「見道」之終，即第十六心之位，而對於前之向位，則稱須陀洹果。

何為「見道」？「見道」即指以無漏智現觀苦集滅道四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。據《俱舍論》卷二十三中載，「見道」所得之無漏智，分為八忍、八智十六心。其中八忍為無間道，為八智之因；八智為解脫道，為八忍之果。得苦法智忍到道類智忍之十五心，為須陀洹向；得道法智之十六心，為須陀洹果。

何為八忍？八忍即苦、集、滅、道四諦之法智忍及苦、集、滅、道四諦之類智忍。所謂「忍」，即信；信理而不疑之智，是為得四諦法智、類智之因，稱為苦、集、滅、道法智、類智忍。於緣觀欲界之四諦而得法智之前位時，所起之無漏法智忍，為法智忍；於緣觀色界、無色界之四諦而得法智之前位時，所起之無漏法智忍，為類智忍；此智為先觀欲界苦、集、滅、道四諦而起之法智流類，故有類之名。

何為八智？八智即苦、集、滅、道四諦之法智及苦、集、滅、道四諦之類智。緣觀欲界之四諦所得之無漏智，為法智；緣觀色界、無色界之四諦所得之無漏智，為類智；此智為先觀欲界苦、集、滅、道四諦而起之法智流類，故有類之名。

表八忍八智

根據《增壹阿含經》卷二十中載，斷除見結、戒禁取結、疑結三結煩惱後，成就須陀洹，為不退轉之法，必定會至於涅槃，最多經過七死七生，即轉生於人與天各七次，即可得阿羅漢果；如果勇猛精進，就可轉生為家家聖者，三次或者二次轉生於人天，即可得阿羅漢果。

二．斯陀含

斯陀含，又作沙羯利陀伽彌，譯作一來。《雜阿含經》七九七經中載：「何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、痴薄。」意思是三結斷盡，貪、恚、痴已微薄，即得斯陀含果。

斯陀含分因果二位，即須陀洹之聖者進而更斷除欲界一品至五品之修惑，稱為斯陀含向，或一來果向；若更斷除欲界第六品之修惑，尚須由天上至人間一度受生，方可般涅槃，至此以後，不再受生，稱為斯陀含果。

何為修惑？與「見惑」對稱，又作思惑，意指修道所斷之惑，即於修道時所斷貪等迷事之煩惱。修惑遍起於三界九地（欲界五趣一地，色界四禪天為四地，無色界四空天為四地，共九地），因此惑難斷，故每地各細分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，合共即八十一品。

根據《增壹阿含經》卷二十中載，三結使已斷滅，其淫、怒、痴也已微薄，成就斯陀含。斯陀含分為兩種，一種是修行遲鈍者，即小遲者，「來至此世，盡於苦際」；另一種是勇猛迅捷者，「即於此間盡於苦際，猶如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是謂邠陀利花沙門」。

三．阿那含

阿那含，又作阿那伽彌、阿那伽迷。《雜阿含經》七九七經中載：「何等為阿那含果？謂五下分結盡。」意思是五下分結（貪、瞋、身見、戒取、疑）斷盡，即得阿那含果。

阿那含可譯作：

（1）不來：《大智度論》卷三十二中載：「阿那名『不』，伽彌名『來』，是名不來相，是人慾界中死，生色界無色界中，於彼漏盡不復來生。」

（2）不還：《大乘義章》卷十一中載:「阿那含者，此名不還，小乘法中更不還來欲界受身，名阿那含。」

阿那含分因果二位，即斯陀含之聖者進而更斷除欲界七品或八品之修惑，稱為阿那含向；若更斷除欲界九品之修惑，稱為阿那含果。

根據《增壹阿含經》卷二十中載，五下分結盡，成就阿那含，於色界天般涅槃，不再轉生欲界，叫做柔軟沙門。

四．阿羅漢

阿羅漢，又作阿盧漢、阿羅訶。《雜阿含經》七九七經中載：「何等為阿羅漢果？謂貪、恚、痴永盡，一切煩惱永盡。」

阿羅漢可譯作：

（1）殺賊：《大智度論》卷三中載：「阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊破，是名阿羅漢。」《翻譯名義集》卷二中載：「九十八使煩惱盡，故名殺賊。」

（2）應供：《大智度論》卷三中載：「阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。」《翻譯名義集》卷二中載：「具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。」

（3）不生：《大智度論》卷三中載：「阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。」《翻譯名義集》卷二中載：「無明糠脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。」

阿羅漢分因果二位。《俱舍論》卷二十四中載：「斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。……金剛喻定是斷惑中最後無間道所生，盡智是斷惑中最後解脫道。由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡智，如是盡智至已生時便成無學阿羅漢果。」

根據《增壹阿含經》卷二十中載：「有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證而自遊戲。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎。如實知之，是謂柔軟中柔軟沙門。」

參考資料

1．《長阿含經》22卷，後秦佛陀耶舍共竺佛念譯，《大正藏》第1冊。

2．《雜阿含經》50卷，劉宋求那跋陀羅譯，《大正藏》第2冊。

3．《增一阿含經》51卷，東晉n瞿曇僧伽提婆譯，《大正藏》第2冊。

4．《四十二章經》1卷，後漢迦葉摩騰共法蘭譯，《大正藏》第17冊。

5.《大智度論》100卷，後秦鳩摩羅什譯，《大正藏》第25冊。

6.《阿毗達磨俱舍論》30卷，唐玄奘譯，《大正藏》第29冊。

7．《大乘義章》26卷，隋慧遠撰，《大正藏》第44冊。

8.《翻譯名義集》7卷，宋法雲編，《大正藏》第54冊。