知音和知己的本質有什麼不同？

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謝謝邀請

知音是溝通順暢，他能理解你的行為（但不一定苟同）

知己是關心入微，他能體會你的心情（但不一定理解你的理想）

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本人才疏學淺，在此分享拙見。若有不對之處，還請列位指教。

我認為：

知音著重於對心意的了解，知己則著重於對才能的了解。

先說知音。「音」的本意是「音樂」。「知音」從字面意思上講，便是聽得懂音樂。古人則引申此意，認為「音」是人心的體現。《禮記·樂記》講：

「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。」

也就是說，人心中的情感，直接表達出來，就是「聲」，如疼痛時的呼喊，悔恨時的嗚咽，均為「聲」。然而，只有「聲」，是不足以讓他人理解的。只有把「聲」如織布一般，按照一定邏輯形成「文」（紋理），才是「音」。（錢鍾書嘗引謝林的話道：「建築即凝固之音樂」，妙甚。）故而《禮記·樂記》又言：

「知聲而不知音者，禽獸是也」

意即，「聲」只是野獸般的隨意叫喚，「音」才是人類的規則表達。

後世文人史家寫作，常用「音」的兩意性。如伯牙子期的故事，鍾子期聽到的不僅是琴聲中泰山江河的意象，更是「志想像猶吾心也」，也即俞伯牙的心意。《西北有高樓》道：「不惜歌者苦，但傷知音稀。」宋岳飛亦有詞曰：「欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽。」都是慨嘆帝王權臣不信任自己的拳拳報國之心。

此外，古人以為，「音」比言辭更真實。所謂

「設有言而非志，謂之矯情，情見於聲，矯亦可識...取彼歌謠，播為音樂，或辭是而意非，或言邪而志正，唯達樂者曉之。」

就是說，言辭是可以作偽的，然而聲音不能。《世語》里講曹操出征，曹植出口成章，曹操及左右都讚嘆不已；曹丕則採用吳質的計策，伏地大哭，令曹操頗為唏噓。事後，大家都認為曹植雖然言辭華麗，但是心不誠。曹丕便於此事得了人心，日後繼承大統。可見，「音」乃是，

「出於人心之至真，入於人心之至深，直捷而不迂，親切而無介，是以言雖被『心聲』之目，而音不落言詮，更為由乎衷，發乎內，昭示本心之聲」

不過，當代出現所謂「知音體」。以感人的言辭吸引流量，故事卻是真假難辨，便不是古人可知的了。

總結而言，「知音」乃是能理解你真實本心之人。

再談知己。《戰國策》里講伯樂與千里馬的故事，說：

「驥於是俛而噴，仰而鳴，聲達於天，若出金石聲者，何也？彼見伯樂之知己也。」

這裡，「知己」指的是伯樂賞識千里馬的才能。

《史記·刺客列傳》里也有：

「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。」

說的是豫讓覺得智伯了解自己的能力，能「甚尊寵之」，所以願意為他而死。

王勃《別董大》中亦有：

「莫愁前路無知己，天下誰人不識君。」

這裡著重的是一個「識」字。所謂知己，總要有識己之明。

總結而言，「知己」乃是能看出你的才能之人。若為上司，此人當能重用你。若為朋友，此人當與你志趣相投。

最後，出於好玩，找補一個「知乎」。魏了翁的《陳寺丞輓詩》道：

「有子知乎否」

意即知乎就是像兒子一樣的存在。於是，余良弼的《教子詩》中說：

「青春不再汝知乎。」

就是說，知乎啊，你已經過氣啦！

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知音知的是你表達的，知己知的是你內在的。知音需要你表達出東西才知，知己不需要

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