想要對藏傳佛教進行初步認識和了解，應該看哪些書？
一直聽聞佛教藏傳漢傳之分，但卻不知道其中具體的區別，不僅僅是禮儀戒律上的區別，還有他們的淵源，他們內在的宗教哲學思想。
如此，有哪些很好的書可以推薦？（不需要介紹類的書，更應該有思考）如果是以議論為主要內容的書籍，自然更好。
《入菩薩行論》，寂天菩薩，這部論著有多種堪布、仁波切的講釋，例如宗薩彭措郎加堪布、色達索達吉堪布、華銳·羅桑嘉措等。
《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》，巴珠仁波切（華智仁波切）。
《菩提道次第廣論》《菩提道次第略論》，宗喀巴大師。
《了義炬》蔣貢康楚仁波切。
另外還推薦這三本書：
《愛心中爆發的智慧》多識仁波切
《正見（近乎佛教徒）》《不是為了快樂：前行修持指引》宗薩蔣揚欽哲仁波切
洪晨輝說到《廣論》有些難讀，帕綳喀大師對其的講解被記錄為《掌中解脫》這本書，也可一看。推薦宗薩蔣揚欣哲仁波切的系列叢書。入門級。或者去寺廟有免費的入門級書領的。於凌波的向知識分子傳播佛教也可以
根據你的簡述，推薦多識仁波切的《藏傳佛教常識300題》
《藏傳佛教常識300題》是一本關於藏傳佛教基礎知識的問答集。該書從「佛教基礎知識」、「佛理學修相關解答」、「相關密法解答」、「佛教與現代社會」、「消除常見誤解」等幾個方面，對常見的300個問題進行了解答，通俗易懂，深入淺出。
作者多識仁波切是甘肅省天祝藏族自治縣天堂寺第六世朵什活佛，西北民族大學藏學院教授，博士生導師，是享譽海內外的藏學家、藏傳佛教學者和教育工作者。他曾用藏漢兩種文字撰寫、出版了20多本涉及多個學科的圖書。
數年之前，多識仁波切撰寫了《藏傳佛教疑問解答120題》。該書出版後，非常受歡迎，至今已被部分高校作為藏傳佛教課程的專業或輔助教材。《藏傳佛教常識300題》是在原書基礎上做的修訂補充。新增加的180個問題回答，使得這本問答集更加全面、細緻，基本上涵蓋了了解藏傳佛教過程中普遍出現的重要問題，解決了這一讀者群體的疑問和困惑。
第一章《佛教基礎知識》
1 什麼叫藏傳佛教？
2 藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同？
3 藏傳佛教各教派之間的不同點在哪些方面？
4 佛教善惡的標準是什麼？
5 對其他教派應持何種態度？
6 學習藏傳佛教應從何處入手？
7 佛教的大乘和小乘有什麼區別？
8 無信仰的人能不能學通佛法？
9 佛教起信的思想基礎是什麼?
10 學習佛法能解決什麼問題？
11 究竟何法是成佛之法?
12 進入佛門的第一大法是什麼?
13 佛教中有占卜預測之術嗎?
14 佛教利樂眾生，只有行善教化一種方法嗎?
15 佛教如何看待死亡？
16 既然佛教是「無神論」，為何還有眾多的神佛呢?
17 什麼叫皈依佛教?
18 修佛道的男女信徒必須出家嗎?
19 靠書本能不能學到佛法、修出成就?
20 信仰佛教的人必須要念經拜佛嗎?
21 轉「瑪尼」經輪有什麼作用？
22 俗家弟子和還俗的僧人能穿袈裟嗎？
23 在學法途中，聞、思、修之間是什麼樣的關係？
24 學法獲得成就的根本條件是什麼？
25 學問和證悟成就是不是一回事？
26 佛教修證成就高低的標誌是什麼？
27 講經傳法的上師應具備什麼樣的條件？
28 所謂「自創的佛法」，算不算佛法？
29 有人自稱他的「法」是比釋迦牟尼的法更高的「佛法」，這種說法可信嗎？
30 真實存在都能看到，看不到的東西，怎能證明是存在的呢？
31．有人說：「天堂和地獄都是虛構的。」對這種說法如何看待？
32．生命轉世之說，如何證明？
33．有人說：「細菌是下等微生物。」這話對嗎？
34．有的法師說：「殺蚊蟲不算殺生。」這話符合佛法嗎？
35．有人自稱「親自得到過佛、菩薩的傳法灌頂」，這話可信嗎？
36．學佛的人多拜師、廣求學問，是不是違反戒律？
37．什麼叫傳承？傳承有哪幾種？
38．佛教信仰的目的是為了死後進入天堂嗎？
39．西藏僧人學經大概情況是怎樣的？
40．佛的身相是怎樣的？
41．佛教追求的目標是什麼？
42．為什麼說沒有比皈依法更大、更重要的法？
43．如何區分佛教的「正信」與「不正信」？
44．為什麼把佛法僧三寶稱為「三救星」？
45．為什麼把佛法僧稱為「寶」？
46. 佛的遍智有什麼特點？
47．「八萬四千法」的「法」指什麼？
48．六道輪迴真的存在嗎？
49．皈依三寶後需要遵守什麼戒律？
50．決定有情轉世輪迴的因素是什麼？
51. 什麼是「斷見」？
52 什麼是「常見」？
53 能否用通俗的易懂的文字解釋一下」五蘊「？
54 能否以通俗易懂的文字來解釋一下「十二因緣」？
55 什麼是「分別心」？
56 什麼是「漏」？
57 為什麼說處處有佛呢？
58 佛教中的「金剛」是什麼意思呢？
59 什麼是「執著」？
60 怎樣對待以前拜的不具格老師才不違背親師法？
61 怎樣親近老師，才可以得到他的攝受？
62 什麼是「五眼」？
63 什麼是「五濁」？
64 什麼是「三苦」？
65 什麼是出世和入世？
66 藏傳佛教有什麼特點？
67 大乘佛教如何定義「善惡」？
68 什麼是「教法」和「證法」？二者是什麼關係？
69 世界三大語系佛教有什麼異同？
70 佛教徒向佛菩薩做水供有什麼意義？
71 什麼是菩提道？
第二章〈佛教與現代社會〉
72 在高科技社會裡，佛教為什麼能夠獲得廣泛的信仰？
73 佛教的人生觀、宇宙觀和價值觀是什麼？和其他宗教有什麼區別？
74 佛教和自然科學有什麼相同點和不同點？
75 有人說：「佛教既不是宗教，也不是哲學。」這話有道理嗎？
76 佛教思想如何與家庭和社會生活相結合？
77 在家學佛的人，如何對待家庭問題？
78 學佛的人如何對待社會職業？
79 佛教徒可以經商嗎？
80 在家弟子如何修持佛法？
81 不放棄五欲能不能學佛？
82 在現今時代，如何保持不退學佛的信念？
83 以現代語體翻譯、講解經論是否社會化、庸俗化了？
84 佛教如何看待「生命本源」的說法？
85 有人主張以白話文翻譯經典，而有人主張以文言文翻譯，該如何看待？
86 如何辨別打著佛教旗號，詐騙錢財的邪門歪道？
87 如何才能有效防止邪教及附佛外道蔓延？
88 有人說「宗教是盲目的信仰主義」，這話對嗎？
89 佛教如何認識客觀世界的事物？靠神靈啟示嗎？
90 佛教的戒律以及天堂、地獄思想對現代社會有什麼幫助？
91 有人說，「宗教都是否定人的作用而聽從神靈」，這話對嗎？
92 佛教如何看待社會福利事業？
93 佛教如何看待環保？
第三章教理修學相關解答
94 漢傳佛教大德主張，學佛必須先從「有」，後到「空」，若不知「有」，焉知「空」？這種說法和藏傳佛教的觀點是否一致？
95 漢傳佛教禪宗是密宗還是顯宗？
96 有人說：「禪是中國人發明創造的。」這種說法對嗎？
97 漢傳佛教的性、相二宗等同於藏傳佛教的深觀、廣行二大車軌嗎？
98 大乘顯宗有單獨的修行法嗎？
99 認識到緣起性空的道理和「見性開悟」有什麼不同？
100 有人說：「一真法界，不與萬物俱，萬物生滅無常，一真法界，如如不動。」這話對嗎？
101 有人說：「三法印乃小乘，大乘只一法印。」這話對嗎？
102 既然諸佛依法成佛，那麼第一位佛依什麼法成佛？
103 「學佛以心為本」的說法和「萬法唯心」的說法，意思是否相同？
104 藏傳系大多認為必須以廣大的福德資糧作成佛之基石，在此基礎上再深入究極，徹證深觀。這種說法為何正確？
105 有人說「學佛不需要學佛經」，「佛經過時了」。這種說法是否有道理？
106 有人說：「學佛應從讀經入手，不應從讀論入手。」此話有道理嗎？
107 有人說：「閱經不應深究經義。」此說有道理嗎？
108 有人說：「大乘佛經屬後人偽造。」此話有道理嗎？
109 有人說：「佛只有法身說法，報身、應身、化身說不了法。」這話有道理嗎？
110 有人說：「佛經是文字般若，對開悟沒有作用。」這種說法對嗎？
111 有人說：「我對宗喀巴的佛學思想，有的贊成，有的不贊成。贊成的是他對戒律的重視和示範作用，不贊成的是宗喀巴確立的過於龐大近乎戲論的佛學體系，這種佛學體系從很大程度上已經失去了佛學本有的靈活性和實用性。對於宗喀巴大師的很多佛學觀點，我也非常不贊同。」你認為這種說法有道理嗎？
112．有人認為：「因明等形式邏輯其作用只能判別世俗諦範圍的事物，不能論證中觀深義，如《楞伽》等經對五支論法有所批評，唯識家也有『真如無同喻』的說法，也就是說，若不能依於即空緣起論理法，就不能算作是論究竟真理，也起不到破邪顯正的作用。」這種觀點是否正確？
113 有人說：「因明邏輯起不到破邪顯正的作用，如用某種方法破斥他人，他人也可以用同一理由來反駁你，命題始終無法成立。比如，佛弟子用『無常，破斥外道的『常』，外道也可以用『常』來破斥你的『無常』，各有各的理由，誰也說服不了誰。」這種說法對嗎？
114 因明學在「十明」中單獨列為一門學科，與內學（佛學）相對，這說明因明並非內學，從因明本身來看，它也是一門佛教和外道以及世俗學界都可以通用的學科，但是為何藏傳佛教要將因明列為內學五部之一？
115 有學者考證，《現觀莊嚴論》非彌勒菩薩所著。這一看法對嗎？
116 有人認為《俱舍論》中說的器世界狀態與現代科學證實的器世界不一樣，應以科學證實的現量為準；又有人說《俱舍論》中的器世界並非凡人的現量所見的器世界，而是斷惑證真的佛的境界。對此應如何看待？
117 不受戒，但依戒修習，能否成佛？
118 神通是不是修鍊成就的標誌？
119 佛法中說，即使教字母之啟蒙師也要視為佛陀看待，並觀在資糧田中，那世間的老師（比如語文、體育老師等）都要如此嗎?
120 依止了多個不同教派的上師後，修法和聞思時，應怎樣安排為宜？
121 沒有道次第前面部分的禪修基礎，重點修菩提心對嗎？
122 是否可以安排一份功課日程表讓大家修習佛法？
123 誦經都有一定的音調，我想念誦一些佛經和祈願文，但不知道音調，應該怎麼辦？可任憑自己的感覺念誦嗎？
124 什麼叫作道次第？道次第包括哪些方面？
125 如何培養對因果法則的信念？
126 如何理解《金剛經》中「無有定法，如來可說」？
127 「縱遇命難不舍上師三寶」這條戒律，其中的「不舍」是指什麼意思？
128 佛教中說供水淺了、溢了等都要受不好的果報，拜佛的姿勢不對也要受不好的果報，如果不是故意的，還有果報嗎？為何會有這樣的果報？
129 對佛像不敬，就遭生病或其他不好的果報，有的人說是護法對他的懲罰。是真的嗎？
130 供燈的意義是什麼？功德作用是什麼？
131 什麼是菩薩戒？
132 佛陀出生時說的「唯我獨尊」是什麼意思？不是說諸法無我嗎？
133 如果有人遇到假上師，形成了師徒關係，將來如何對待這位上師？
134 只使用手搖轉經輪或電動轉經輪能否圓滿資糧？
135 念佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？
136 佛教內部各宗到底承認幾識？
137 什麼是「道種智」？
138 藏傳佛教以何宗見解為主？
139 佛教智慧的產生跟定沒有什麼關係嗎？
140 菩薩成佛前必須完成的三件大事指什麼？
141 為什麼佛說了一生的法，反而說從未說法呢？
142 二十二種發心的寓意是什麼？
143 菩薩發心有幾種類型？
144 為什麼有人說鈍根反而成就可能快呢？
145 佛教必學論典都有哪些？
146 為什麼說一切眾生都有佛性
147 佛教中「緣起」的特徵和內涵是什麼？
148 中觀所說的「假名安立」如何理解？
149 有人說,《菩提道次第廣論》是密法論典，禪宗和凈土宗的人沒必要學，這話對嗎？
150 有人說，修禪和凈土什麼也不用學，就可以開悟、往生甚至成佛，這話對嗎？
151．如何看待佛教中的凈土思想？
152．佛陀的應化身有幾種？
153．有人說，佛教說「法無定法」、「法門無量」，所以沒有固定的體系，這話對嗎？
154．人身有什麼珍貴价值？
155．為什麼說人身難得？認識到這點有什麼利益？
156．為什麼要思考無常？有什麼利益？
157．不思考無常有什麼過患？
158．應該如何觀修無常？
159．佛教的「業」有什麼特徵？
160．什麼是「二諦」？
161．學習、掌握二諦有什麼重要性？
162．在對世俗諦的看法上，自續中觀和應成中觀有什麼差別？
163．二諦間是什麼關係？
164．佛教的「緣起」有幾層含義？
165．為什麼把如來藏稱為「佛心」（佛性）？
166．如來藏佛心是受染還是清凈的？
167．為什麼說直接讀原經典容易誤解經義？
168．「空有一體，空不毀有，有不礙空」是什麼意思？
169．如何理解「法尚應舍」？
170．為什麼把智慧稱作「解脫門」和「佛母」呢？
171．佛教中認為「名」、「實」有什麼關係？
172．如何實踐忍辱波羅蜜？
173．藏傳佛教如何修習懺悔法？
175．佛教修持要斷煩惱，究竟何種心態算作煩惱？
176．如何理解菩提道次第中的三士道？
第四章 相關密法解答
177．修密法需要具備什麼樣的先決條件？
178．什麼叫作灌頇？
179．灌頂有哪幾種類型？
180．「閉關」是什麼意思？
182．「安神開光」是什麼意思？
183．修密法需要受持哪些戒？
184．密法「悉地」是什麼意思？
185．密法的「光身」成就和「幻身」成就是否是一回事？
188．凡上師的話都要無條件地服從嗎？
189．在家的人可以向別人灌預嗎？
192．藏傳佛教有「中陰成佛」之說，但有人說「那是胡說」，你對此有何看法？
193．續部的「續」是什麼意思？什麼叫「母續」？什麼叫「父續」？
194．比如大威德兩個角表二諦、三十四臂加身語意表三十七道品等等。這些肯定不是簡簡單單的數字遊戲。這些表法是否有深刻的內涵？對於真正實修的時候指導意義是什麼？
195．沒有得到傳承能否修上師供儀？要將誰觀想成上師？未接受過相應的灌頂，是否不能觀想自己化成本尊？而只能觀想本尊在自己前面？
196．密法的敬師是極端的「個人崇拜」嗎？
197．有人說金剛瑜伽母法對末法眾生加持力特別大，選擇修此本尊可以嗎？跟大威德有什麼不同？同時修這兩個本尊可以嗎？
198．有說獨雄大威德才是格魯不共本尊，13尊是共的，到底是怎樣的？
199．究竟何時才是修密成熟之法器？對三根本已有一些覺受或者對道次第有一定了解者可否求密法？
200．密宗可以即身成佛的理論基礎是什麼？
202．是不是一定要有傳承才可給人灌頂？
201．有人問：「上師為什麼會生病？為什麼會死？」，「有的人說：上師沒有業障，因此不會生病。即使生病也和凡夫不一樣，他們是替眾生消業。」可是佛經上說：「諸佛非以水洗罪，不能手除眾生苦，不移自證於別人，示法真理令解脫。」這和前面的「上師替眾生消業」的說法顯然有矛盾，如何理解這個問題？
204．如何看待藏傳佛教中的財神？
205．不少信徒信奉密宗，是因為覺得密宗可以快速成就，這個理解正確嗎？應如何正確看待？
208．為何說時輪密法是屬於特殊的密法？時輪金剛和無上密其他本尊（如大威德金剛等）相比有哪些不共之處呢？如果要學習時輪密法，自身需要具備什麼條件？
210．有人說密法是外道演變而來，是這樣嗎？
211．金剛持是什麼佛？
215．密宗的佛相千奇百怪，而不同於顯宗，顯密佛相有什麼差別？
216．密宗佛相具有什麼特點？
218．有人說，有實相正見就可以成佛，何必修密法的佛身瑜伽呢？
221．若有許多上師，不同的上師傳不同的法，在這種情況下觀修本尊法時如何觀？
223．為何說修勝樂系在末法時期容易成就？
224．為什麼說密法比佛還珍貴、難遇？
226．為什麼說單憑顯教無法最終成佛？
225．什麼是八小成就和八大成就？
217．四續部密法有什麼異同？
227．能簡略介紹一下時輪法嗎？
228．在末法時期修時輪法有什麼利益？
229．時輪法的傳承源流是怎麼樣的？
231．修持時輪法需要守持什麼戒律？
232．怖畏金剛（大威德）形象凶神惡煞，有什麼代表意義？
236．密教是佛教正法而不是來自外道（印度教）邪法的根據是什麼？
237．無灌頂傳承修學密法會有什麼果報？
238．得到密法經典法本就是得到傳承了嗎？
239．灌頂有什麼作用？
【藏傳佛教】宗薩蔣揚欽哲仁波切的幾本書， 《正見》 《人間是劇場》 《佛教的見地和修持》《不是為了快樂》按順序來讀，就可以了。這樣的順序，是由淺到深的。
- 《正見》是針對於最廣泛的大眾寫的，即使沒有佛教的基礎，也可以理解書中所講的「四聖諦」；
- 《人間是劇場》則是針對於參加法會的人的開示，所以可以看到，開示的程度就更加深入一些，但也是比較活潑生動；
- 《佛教的見地和修持》則是對於想深入了解佛教的人的開示，系統地介紹了佛教的一些理論；
- 《不是為了快樂》則是針對於想要開始修行的人，想要修加行的人的開示，所以整個的語氣也更加語重心長。
《慧燈之光》《慧燈之光》《慧燈之光》重要的事情要連說三遍！！！看了你的描述我覺得絕對是現階段對你來說有益的書，現在慧燈之光已經出到第十冊了，如果你懶得找書可以直接在網站上面看，為了表達我的誠意我把網址給你吧慧燈之光
《狂密與真密》
除了上面提到的宗薩蔣揚欽哲仁波切的書，還想推薦邱陽創巴仁波切的《突破修道上的唯物》和《自由的迷思》。這兩位仁波切的書都寫的很適合現代人，而且是公認的偉大上師，必須推薦。
夏壩仁波切的《一切都還來得及》《生死之旅》祈竹仁波切自傳《浪丐心淚》
強力推薦宗薩欽哲仁波切的正見，看了以後感觸還是蠻大的。然後是祈竹仁波切的獅吼棒喝 ， 修心劍輪， 悲智心滴，三主要道講記，甘露法味，甘露法洋（道次第教授），甘露心華。浪丐心淚也值得一看。慈誠羅珠堪布的慧燈之光系列叢書夏壩仁波切的問答錄，三主要道，欲求解脫之勇士心寶，修心日光論講記等等，這些都有免費結緣的。一步一如來也是很有參考價值的，裡面不只是旅遊用書，其中也有頗多觀點極有參考價值。作者也很有意思，可以搜得到，經常在微博八卦什麼的 最後 ， 提醒答主少去接觸蕭平實等人 ， 一個能被佛教界聯合批判的人我也是醉了。回答裡面居然還有推崇他的，真是無知到一定境界了 。————————等想起來繼續更
以下這些書，可以幫助師兄們準確把握藏傳佛教的本質，不會被它索隱形怪、繁瑣龐大的儀式咒語說教所迷惑：
沒有人會拒絕了解真相而甘願被欺騙
廣論之平議----宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議http://www.hymzw.net/zjdz/glzpy/
密宗真相【魔界轉世】http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/
廣論三部曲http://www.hymzw.net/zjdz/glsbq/
邪箭囈語----破斥藏密外道多識喇嘛《破魔金剛箭雨論》之邪說http://www.hymzw.net/zjdz/xjyy/
俺蒙你把你哄—六字大明咒揭密http://www.hymzw.net/zjdz/kdsxl/kdsxl34.htm
還有最全面的《狂密與真密》共四輯，各大書局有售。
索達吉堪布，慈誠羅珠的開示通通聽一遍會學到很多佛法。
《亮出你的舌苔或空蕩蕩》，發表於87年《人民文學》上。通過幾個小故事講述了西藏各方面的人文風情文化，因為其中講述了分屍天葬，三代亂倫，雙修灌頂等等被禁，小說使雜誌的主編劉心武，被免去職務。
文章看了讓人難受，尤其是女活佛雙修的那一節，好心疼她。
建議昂旺敦振所講的《三主要道講記》。這是當年昂旺敦振當年在成都所講。本是他老人家對著市井信眾所講之整理，所以語言引人入勝，淺顯易懂，卻又涵蓋所有下士道、中士道和上士道的精義。從緣起到如何生出離心，到發菩提心，最後空性見，講的十分清楚和引人入勝。昂旺敦振依止昂旺朗吉堪布為根本上師，而昂旺朗吉堪布是帕綳喀大師的弟子。十四世達賴的師傅們，也是受帕綳喀大師的弟子。昂旺敦振所講之內容全是根據帕綳喀大師所講的《三主要道釋義》而來，所以法源清凈，大可放心地讀。Linghang Lai 所說的《大圓滿》和《大手印》分別是寧瑪派和噶舉派的修法，我沒有讀過，不甚了解。《菩提道次第廣論》及《略論》則是格魯巴在顯宗上的總攝，文字相對詰屈聱牙。
先去學藏語啊。
漢傳和藏傳適應的根器是不同的，因為漢藏人性格習性就不同。佛經翻譯的過程，翻譯的是「譯者所理解的內容」，明顯漢藏祖師譯者不同，理解自然可能不同。藏文佛經即使可以和漢文相對應，角度也未必一樣。拿些漢文學藏傳佛教有啥用？
藏傳佛教不是沒有真功夫，但是很多都是些來漢地騙人的。一個巴掌拍不響，正好滿足一些裝逼漢人的需求！
你要是真有功夫，就應該好好學藏語，真正切入進去！每天看那些怎麼亂七八糟的藏傳毒雞湯，修得神神經經，搞得不漢不藏。也不難怪漢傳的人大多都看不起喇嘛教徒。《喇嘛王國的覆滅》
我是從《入菩薩行論》開始接觸藏傳佛教的
宗喀巴《密宗道次第廣論》，蓮花生《亥母甚深引導》
[轉載]蓮花生大士《亥母甚深引導》
//////////////////////////////////////////////////////////////亥母甚深引導為假託文 不是蓮花生大士造查早期密宗紅白兩教祖師
為了度生而入世擇伴侶其條件為1. 兩人皆已成就2. 由師父指婚3. 需明媒正娶4. 還俗之後 不得再著僧服5. 終身伴侶 僅此一人現在的密宗儀軌與行者
假託第二佛之旨 扭曲事實 竄改原意蓮花生大士自小為王位繼承人
為斷輪迴退位出家成就於印度寂護大師乃沙霍爾國政王太子寂護大師受到藏王赤松德贊的邀請自尼泊爾至西藏地區傳法因西藏宏法不利寂護大師推薦蓮花生大士入藏兩大行者皆是王位繼承人捨千金與佳麗只為斷輪迴與度生.現在網路查到的雙身儀軌與法本
幾乎全是騙騙那些好奇心重的人若要成就心外無法惟有修心!!!現說明亥母甚深引導假託文有問題的地方~~~
1.
文中[蓮花本續] 作者與原出處 不詳2.
蓮花生大士應化史略雲:a.義謂成佛之法非從外求，敬信師言，內尋自心，日事工作不捨所觀，夜入夢寐能持自心，時機成熟便大解脫。b.我之經軌猶如毒蛇之首用之善巧則得其珠否則反為所中傷聰聽本師言教自觀本心用功蓮花生大士勸弟子修心成佛，不是修儀軌成佛
亥母甚深引導:
由此到肉髻，充滿其中，中脈三十二脈結，令開解已，一剎那圓滿斷證功德，得從本以來普賢王如來位，現證十六地無上智。從上降下四喜，為資糧加行一切世間道；由下升上為出世道，一生成佛。亥母甚深引導卻說中脈三十二脈結，令開解已，證普賢王佛
3.
口訣見鬘蓮花生大士造 沈衛榮藏譯漢 另一藏譯漢作者陳文仁「成」者，即生起般若也。複次，證悟大般若(佛母)者即虛空界，而顯現為地、水、火、風四(大種)，即無始以來施功用行之般若。口訣見鬘:
說明真正的佛母是無相的.亥母甚深引導:
佛母全引申為有實體的人或有相的觀想.4.
天空舞者：依喜措嘉佛母略傳雲在巴羅達桑，佛母開始修行「喜悅和空性合一」的意的苦行。她日以繼夜地致力於心性的開發，開始時全身震動又發抖，身體衰弱，心靈也癡醉不振，淋巴液充塞全身上下，生病、病痛、發熱、顫抖、瀕臨死亡；但佛母堅強的意志力使她堅持不懈，在不休息的訓練中，所有的淋巴均轉為明點的本性，喜悅遍滿全身。起初，這種喜悅仍受激情染汙，但很快便轉為覺性之境，終於成為無間斷的覺性之流，紅白菩提逐漸交融成均相的混合物，成為無法演變為二元對立的明點，喚起並堅固喜的完全潛能，紅白的光佈滿佛母的身體，使她外貌維持十六歲的妙齡模樣，並轉成純淨的藍色金剛亥母。依喜措嘉佛母略傳:
依喜措嘉佛母成就金剛亥母時已非十六歲。措嘉佛母遇到蓮花生大士時是十九歲。亥母甚深引導:
行事業手印，當用十六歲蓮乳皆肥者.........初發最勝菩提心，觀一切法空，空中現臥具，即蓮日輪。輪上自成馬頭金剛，一面二臂，如生起次第所說。次、自密處現吽字，由吽轉成五股杵，空隙中現藍色吽字，頭向內，杵尖口有黃紅呸字向外、佛母一剎那轉成金剛亥母一面二臂其一成就金剛亥母是苦行!!!
其二成就金剛亥母和女性年紀根本無關!!!!這裡扭曲的太嚴重了
5.
蓮花生大師本生傳雲五身佛主無尚金剛持給予雙身正見總無限證菩提灌頂亥母甚深引導
文中不見任何佛智慧灌頂就開始起修, 而是修法之中再灌頂6.
天空舞者：依喜措嘉佛母略傳佛母以其無謬的記憶，將蓮師曾給予的所有口授和需要岩藏的教法都整理編寫下來。在實現了推展教法和利益眾生的大願之後，時年一百五十歲的佛母決定到蓮師曾經加持過的各強力之地修持禪定，以藏匿需要岩藏的教法，並給予加持祝福和傳播滿願祈禱文，讓後代有緣者發現並獲益。蓮師將法脈交給依喜措嘉佛母，依喜措嘉佛母集結蓮師所有法本並署名。
請參考蓮花生大士應化史略與空行法教可知。依喜措嘉佛母是卡遷國公主她捨離皇宮，一心苦行具有高尚的德行。她不可能將亥母甚深引導這種有問題的誤法留給後世，致使後世的人來批評整個密宗。由依喜措嘉佛母留出的法都有預言伏藏師的名字也有加密封印就是防止別人竄改看來在一千多年以前，蓮師早就猜到這種情況了
7.
蓮花生大師本生傳 - 教導真假伏藏判別法聽著吧南贍部洲的法王所講佛法廣泛而眾多包含在俗諦、聖諦中顯宗密宗可證實先要問清發掘師的經歷和裝束精通一切佛法伏藏內容符合顯密宗精神###就是伏藏內容 要符合顯宗密宗精神#######四念住，不以三十二相見如來等等###不宜輕易斷定著作和發掘師
隨意斷定生偏見要分清佛法非佛法向全國打聽伏藏地點之預兆眾多之中其一肯定是內容矛盾的兩伏藏不可能同時都出現依次出現方才合乎顯密之預言《涅磐經》裡說
一國不能有倆轉輪王一個世界兩個佛祖不會有我的伏藏與此同《無上意聚續》裡說密宗盛行時不能有乾魔業的密宗師和了悟空行的化身同時來世間倘若哪此顯然違背顯密宗白晝如果四面八方出太陽我的伏藏也會被發掘《明妃大隨求母經》裡說
火中生出蓮花是稀罕一個世界出現兩個佛祖也稀奇夜晚如果四面八方出月亮我的伏藏也會被發掘《具體未混比》裡說劫有發展期和十八個收縮期發展收縮不會同時有一旦出現似是而非的假情況就與聖的預言不相合一國不能有兩轉輪王發掘我的伏藏亦如此《聖涅磐》裡說
投了毒藥的美食照樣有果腹香馥之功德假如宣告能夠吃死人除了愚人買此食哪個智者會買呢賣買渝盟的偽伏藏無疑是佛法的兇手《妙法蓮花經》裡說
世界的導師佛陀要懂得依靠彎曲的語言排除疑慮猶豫會成佛應該為此而高興須要判斷是與非泥獅多而雪山獅子少花兒多但烏東哇拉少森林多但菩提樹很少海洋多但乳汁海很少鳥兒多而大鵬鳥卻很少化生多而生自蓮花的少《甘露源本續》裡說
我的宗教到濁時佛法像市場上的乳汁裡面摻了很多雜物這樣一條溝裡就有一個發掘師一個地方就出現一個有成就者是宰殺佛法雙手沾血之兇手世俗伏藏是辨別真偽之伏藏偽藏功德雖多過失更不少雖然貌似實則很可悲空行母們對此不高興
各種不祥之兆會出現不宜的情況連續發生敬重伏藏之地和預兆會出現伏藏不同的有預言酒和水錶面無差異佛法自身很銳利佛法能作調伏用故而必須要實踐神和鬼不會混同我講的與別人貌似的講法不一樣金子埋在土裡不掩其光輝
這就是所謂合乎顯密和密宗有人罵我的化身是偽君子反將偽君子當靠山神誌雖然很清爽卻不明白罪孽與善事智識雖然挺精細但卻絲毫不了解法意因此魔教能盛行那時我的傳記有許多胡說到桑耶寺的是小蓮花生大蓮花生根本沒來過
如此這般爭派系還說我的佛法屬於大蓮花生胡亂篡改搞傳承甚或編兩個龍樹兩個聖天師對於這些文字的篡改智者必須弄清楚結語:諸行者若稍不慎妄加評斷或學習惡業跟隨 惡果自成推薦閱讀：
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