實踐

01-27

我在讀研期間，做了許多雜事，大大小小，才漸漸懂得「事非經過不知難」。以此，知人、理事、讀書、學道，則多有所獲。哪怕小事，也許老闆看來是簡單的事，對員工卻很複雜難為，也許對領導而言，政策制訂看似很好，但下面執行起來卻困難重重，正是知不及行。方方面面，事無巨細，實踐要費神、耗時、用人，不是一構思便可。因此，「己所不欲勿施於人」，我盡量少請人幫忙，拜託朋友事情時，會恰當致謝，也會去拒絕別人的一些拜託，或者讓別人知道事情的難度，不被人浪費。當某些人彼此不喜歡時，也能從容斷交。我也明白事情的細枝末節有很多，因此會試圖把握大的方向原則和精神所在，然後細想細節上的難點，來逢山開路、遇水架橋地處理問題。讀書時也會以實踐地觀點更加公允地看待書中所敘，尤其在讀史書上會更加理解一些歷史人物，而知漢高祖能得天下，絕非厚黑可以概括，高祖多次逢凶化吉，開漢朝四百年基業，為天下之冠，兩千年之下，華夏以「漢」定族，豈是僥倖。一些人以厚黑讀史，實在是小瞧了天下英雄的眼光。缺乏實踐性的思維去讀書，得到的不過是一些無聊的談資，自視過人的聰慧，而不能去理解書中的精神，不能有益於學道。

關尹子曰：「勿以我心揆彼，當以彼心揆彼。知此說者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。」我從實踐的難處出發，知道事情和他人都多有「不易」，然後去理解這句話，理解實踐，去用實踐的思維思考。在「實踐」上著力，如此方可得到精髓，不失公允。以「實」處事，不可以「名」處事。以實處事，事才可成，以名處事，事多為敗。故高祖棄孩，非為不慈，分羹之言，非為不孝。以此，高祖家人被擒，卻可得保。在國家的戰爭觀上，取《文子·下德》的意思，」王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。「追求實質，而不圖虛名，實至名自歸。儒家裡，我非常喜歡顏回。子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」學到一點，就不會失去這一點。顏回的實踐能力，令人震撼。《孔子家語》里，講顏回不棄食的故事，至今能感到顏子的真誠，對「不易」的理解，符合老子的」儉「，能做到這樣，也不枉一生了。莊子對顏回偏愛有加，將「坐忘」和「心齋」，這兩個實踐方法寫在了顏回身上，本身可能也帶著一種暗示，向顏子學習。孔門弟子中，顏子」德行「第一，」不遷怒無貳過「、」聞一以知十「，」三月不違仁「，」不改其樂「，都大有可學，這些是目標也是實踐的方法。

讀書以得意為宗旨，此為實，讀書有很多種方法，用實踐的思維來讀書思考，乃至踐行書中的精神，才不失寫書人的原意，也是高效的學習方式。做事以事成為宗旨，此為實，故以謀成來做事，不南轅北轍。寓言講得道理簡單明白，但真正實行起來的時候，才發現有的時候竟然適楚而北行。大家都能看懂皇帝的新衣的故事，但現實生活中還是不能倖免。刻舟求劍，買櫝還珠，矛盾，在生活中卻也會犯。都知道授之以魚不如授之以漁，可在學習中卻不知學習捕魚術。如此，勉勵自己在書中挖掘思路，學習諸子的捕魚術，以此學得精髓，此為實踐的一種方法。

眾人缺乏一些關鍵性的實踐的思維，不能在思考問題上一以貫之，否則就不是眾人了。眾人的俗情，非「常情」，非「實情」，眾人的思想文化，非「真言」，非「真知」，不足以此知人、理事、讀書。「繕性於俗，俗學以求復其初，滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。」故不能以千萬人之心為心，不能媚眾失己。想起五歲時，還不識表，早上感覺遲到了，哭鬧不止，父母怎麼勸都不好，把我送到學校，小朋友才來幾個，稀稀落落，如此才不再哭泣。當時的行為，以眾人之所為而安己之心。這些思維習慣是慢慢養成的。現在，想到聞道者百不有一，勤行者萬里挑一，而終有得者，千歲寥寥。眾人的所為還能安慰自己嗎？孫悟空斬去混世魔王，也在於此。學道之人與眾人最初的差別也在勤行。

我聽JT叔叔講莊子時，提到有些父母自己都過得不好，不會幸福，怎麼教育孩子幸福呢？即使做一個反面教材，但反面的反面，可不一定是自己想要的那一面啊。我看《天幕紅塵》里，對實事求是用了一個詞來描述，叫「見路不走」，同樣是做一件事，有人成有人敗，在於什麼呢？實事求是具有很豐富的內涵，做到實事求是很難，見路不走也算一個較為簡化的方法。見路不走，我理解的意思在於對實踐的各路徑進行反思，不要犯」見路就走「的毛病。我時不時會批判自己的想法，去理清思路的來龍去脈，看前提假設是什麼，如果哪個思路推理的不對，假設不夠牢固，這個想法就有問題或者我沒有理解透徹。這算是「窮理」吧。

想到先秦時，需要竹簡緯編，先人才能寫字，記錄下他們的思想，中間有許多辛苦的地方。我也越發珍惜能流傳下來的書籍，在這些書籍里體會他們的斟酌思量，儘力去理解他們的思路，實踐的方法。得一個實踐的方法，就有一步實踐的收穫。諸子無虛語，讀諸子要帶著實踐的思維去讀，學一層有一層。像莊子，寫下「名者，實之賓也」的人，每一處的落筆都有可靠的依據。道家的不可思議，在於他們好像找到了簡單、高效、易行的實踐方法，將達到至高境界的台階，一步步都開鑿了出來，走一步就有一步的功夫。最近剛剛看《荀子》，荀子於學習上經驗豐富，我在《荀子·正名》里，讀到」凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節慾而困於多欲者也。「「不求其所在而求其所亡。」我於荀子的思路，有一點驚奇，因為從這句話里，我略微看到了莊子的思路，在於」相忘於江湖「和」罔兩問影「兩個寓言。有些問題的關鍵，你以為是關鍵，卻不是關鍵，只是你解決不了問題，將其難點當做了關鍵。所以息影的關鍵在於身不動，不在於捉住影子，鉗制住它。守神就是身不動。失道，」有欲「和」無欲「相濡以沫，「有欲」泄至於「無欲」，「無欲」積以致於「有欲」，與其讚譽「無欲」，譴責「有欲」，不如「守神」。包括莊子提到的逍遙，提了四個境界，從「自視也若此」，到「定乎內外之分」，再到「御風而行」，再到「御六氣之辯」，前兩級台階足夠清晰明白。我將以此來踐行。

實踐之理，以應」周行「。