屈原過不過端午節？

我發現，大概、也許……屈原是過端午節的。

沒有啦，他只是洗洗澡、跳跳大神而已。

端午節到了，用草藥熬水洗白白把自己獻給神吧！

嚴謹的說法是，五月初五作為一個節日，在屈原之前就存在了。據中國最早的曆書《夏小正》記載，五月此日「蓄蘭，為沐浴也」。別的引文更詳細，說「此日蓄葯，以蠲除毒氣」，連效用都說清楚了。甚至屈原在自己的《九歌·雲中君》里還寫道，「浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英」。「湯」是熱水的意思，這「蘭湯」自然不是蘭花湯，而是指用一種叫佩蘭的植物熬成的熱水。因為這個活動，五月初五也叫「浴蘭節」。

那先秦的時候大家在五月初五那天洗草藥澡驅毒和跳大神咯？呃……差不多了。

端午節發端各家眾說紛紜，其中一個比較靠譜的說法是，端午節最早是一個時令相關的節日。話說先秦時期長江流域比現在的廣州還熱，屬於亞熱帶或熱帶氣候，有著犀牛、大象等各種熱帶動物，水域也比現在廣闊，還有個中國歷史上最大的湖泊之一的雲夢澤。到了五月初五那天自然潮濕酷熱難耐，五毒叢生，於是人們就在那天喝雄黃酒、掛菖蒲、用草藥水洗澡，以求強身健體防瘟疫驅五毒。而那個時代巫、醫尚未分家，這種情況在民間尤甚，所以也兼有一些祭祀的儀式，例如祭祀祖先和各種神，其中屈原的《九歌·雲中君》既是祭祀雲神的。

南朝梁代宗懍著《荊楚歲時記》，隋杜公瞻註：

五月五日，謂之浴蘭節。四民並蹋百草之戲，采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑以泛酒。

按：《大戴禮》曰︰「五月五日，蓄蘭為沐浴。」《楚辭》曰︰「浴蘭湯兮沐芳華，華采衣兮若英。」今謂之浴蘭節，又謂之端午。蹋百草，即令人有鬬百草之戲也。宗則字文度，常以五月五日雞未鳴時采艾，見似人處，攬而取之，用灸有驗。《師曠占》曰︰「歲多病，則病草先生。」艾是也。今人以艾為虎形，至有如黑豆大者，或翦?為小虎，粘艾葉以戴之。

時至今日，我國仍有不少農村地區（主要是南方）是過著傳統而古老的端午節習俗：掛菖蒲，熬草藥水把身體洗得香噴噴，祭祀神鬼。

關於端午節，我覺得伍子胥比屈原帥

那問題來了，紀念屈原是怎麼來的呢？

呃……我們還是暫時忽略屈原，先翻翻書吧。

最早提到端午這個詞的，不在楚地，而是出自東吳人周處的《風土記》。曾經為三害之一的周處此時已洗心革面，他寫道：

仲夏端午，烹鶩角黍，進筒粽，一名角黍。（《初學記》卷四引晉周處《風土記》。）

不僅提到了端午，還提到了粽子。當然，這裡只是單純地把時令日期記下，而並非今天的「端午節」。所謂「端」，是發端，是始、初的意思；「午」，是五，那麼其實「端午」就是直直白白的「（五月）初五」。

直到隋朝。讓我們又再翻一下杜公瞻注的《荊楚歲時記》吧。

南朝梁代宗懍著《荊楚歲時記》，隋杜公瞻註：

是日競渡，采雜葯。

按：五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟檝以拯之。舸舟取其輕利，謂之「飛鳬」，一自以為「水車」，一自以為「水馬」。州將及土人，悉臨水而觀之，蓋越人以舟為車，以楫為馬也。邯鄲淳《曹娥碑》雲︰「五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹。」斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。《越地傳》雲︰「起于越王勾踐。」不可詳矣。是日競采雜葯。《夏小正》雲︰「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」

關於端午節龍舟競渡起源的問題，隋朝的杜公瞻注裡面提到了四種說法，即紀念屈原、紀念曹娥、紀念伍子胥、來源於越王練兵。今天我們往回看，其中的三種說法已經不局限於龍舟競渡本身了，它們已經提到了端午節前面，被當作是端午節起源的三種傳說——紀念屈原、紀念曹娥、紀念伍子胥。

屈原大家都知道，就不多說了，先說曹娥。曹娥是東漢時期的上虞（今浙江紹興）人，她爹曹盱是做巫師的。在端午節那天，曹盱駕著船在舜江迎潮神伍子胥，結果被淹死，找不到屍體。曹娥投江而死，三天後她的屍體抱著父親的屍體出現。且不說這個故事實在巫玄非常，這個事情背景就說明了在東漢的端午節是紀念伍子胥的，後世說端午節起源於紀念曹娥實在說不通，就算說龍舟競渡是從紀念曹娥而來的也是極其勉強，畢竟她爹身為巫師駕著船去迎神趕潮，這行為和龍舟相差幾何？她爹就是在賽龍舟啊！

至於伍子胥，是春秋時期的傳奇人物。他本身是楚國人，父親和兄長被楚平王所殺後投靠吳國，帶領吳國的軍隊攻打楚國。此時楚平王已死，伍子胥便倒行逆施掘了楚平王的墳墓把屍體拖出來鞭屍三百。縱觀中國五千年歷史，為報家仇帶兵攻打自己的祖國，不但打下了，還掘起國君的墳墓鞭屍，這種故事非但罕見，而且這所謂忠義當道的家國觀面前，讓人讀起來大呼過癮：伍子胥這個形象真是帥爆了。

於是我們能看到，端午節這個時令發展而來的節日，在後來紀念誰這個問題上，是不統一的。伍子胥比屈原死得早，所以興許紀念伍子胥要比紀念屈原來得早。但不管怎樣，一千多年來，吳地紀念伍員，楚地紀念屈原，並無衝突。

至於其他地方，自然還是洗草藥澡驅毒、吃粽子和跳大神。例如宋孟元老的《東京夢華錄》提到北宋時期東京洛陽官宦之家的端午節盛況：

宋孟元老著《東京夢華錄》：

端午節物：百索艾花、銀樣鼓兒花、花巧畫扇、香糖果子、粽子、白團。紫蘇、菖蒲、木瓜，並皆茸切，以香葯相和，用梅紅匣子盛裹。自五月一日及端午前一日，賣桃、柳、葵花、薄葉、佛道艾，次日家家鋪陳於門首，與粽子、五色水團、蔡酒供養，又釘艾人於門上，士庶遞相宴賞。

其中並無提及屈原和伍員，可見除楚、吳兩地，其他地方並無紀念歷史人物的風俗。

至於現在官方欽定全國紀念屈原，我想，還是與愛國詩人的形象比倒行逆施的逆賊形象正面得多有關。

當我們在紀念端午節的時候我們在紀念什麼？

如上所述，一千多年來，端午節時，吳地兼懷伍員，楚地兼懷屈原，其他地方則只有吃粽子和各種時令活動，並無衝突。

1940年，由於國家風雨飄搖，郭沫若、老舍等人提出以端午節作為「詩人節」，紀念屈原和提倡其愛國精神。新中國成立後，端午節仍是一個很重要的節日，但已更為強調屈原的愛國思想和鬥爭精神。端午節的習俗在文革期間被破「四舊」破壞得比較嚴重，不說各種豐富的民間風俗活動，某些地方連吃粽子掛菖蒲都要批鬥。一推一破之際，各地端午節風俗破壞嚴重，某些城市則只剩紀念屈原和吃粽子。

當然，說端午節是粽子節也不是現在的說法，明朝彭大翼撰的《山堂肆考》有所提及，還連玩法都說明了：

京師以端午為解粽節。以粽葉長者勝。

叫粽子節也未嘗不可。

現在我們知道，端午節是一個從時令發展而來的節日，其他地方各有各的紀念。所以，也不必奇怪其他地方——諸如苗族地區、韓國、日本、越南、馬來西亞、泰國，他們也有過端午的習俗。

所以，當我們在紀念端午節的時候我們在紀念什麼？

我們還是來回答下面這個問題吧：

你覺得甜粽子正宗還是咸粽子正宗？

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