巨人肩上的神學家牛頓

> 回到創欄記

> 回到目錄與專業名詞解釋

本文屬於番外篇

如果說我比別人更『異端』，那是因為我站在了巨人們的肩上。——艾薩克·牛頓不曾說過此話

前文《第四章：基督論在二三世紀的發展》的結尾處提到，一種名為『從屬論』的神學觀點在二至三世紀的基督教團體內非常流行。此觀點承認耶穌的神性，但他的神性不及『聖父』的神性。

筆者個人認為『從屬論』也是非常貼合《新約》的一種基督論——甚至比『三位一體』更符合《新約》的教導。例如筆者曾在《第三章：化身？化身！誰的化身？》中提到《約翰福音》將耶穌直接比作神一般的存在；但此福音書也描述耶穌明確地承認自己的能力從『聖父』而來：

耶穌對他們說：『我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做。』——《約翰福音》5章19節

這從某種程度上也可以解釋為何『從屬論』能在早期基督徒中廣受歡迎。

【阿里烏派】

這裡就不得不提到『從屬論』中最著名的教派——阿里烏派（Arianism，或譯作『亞流派』、『阿利烏派』）。阿里烏是生活在公元三世紀的亞歷山大城的教士，他認為耶穌並不是最初就存在，他是被造物，最初只有神存在，也就是說曾有一時耶穌（基督）不存在。聖父在聖子誕生前都不是父，而只是神。在阿里烏眼中聖子耶穌不具備完全的神性，他不等同於神；萬物都是借著聖子耶穌造的——看著眼熟？這正是《第三章：化身？化身！誰的化身？》結尾提到的『耶和華見證人』教派教導的基督論，該教派更進一步地提出耶穌是大天使米迦勒在人間的化身。

nn阿里烏的神學觀點引起了亞歷山大主教的強烈不滿，主教譴責他的學說是『異端』並解除了他的神職。一部分阿里烏的追隨者跑到巴勒斯坦地區，在那裡他們建立了教會、培養神學家與教會領袖，其中包括了參與尼西亞第一次公會議的優西比烏（Eusebius）。

【神學家牛頓】

當今大部分學者認為牛頓是阿里烏派基督徒：他明確反對『三位一體』學說，認為像拜神一樣膜拜基督是偶像崇拜、是一種『死罪』。同時他也反對『靈魂不滅』學說和人格化的魔鬼。

除此以外，筆者也曾在自己的回答《基督徒篡改《聖經》了嗎？為什麼？ - 胖胖剋星的回答》中提到牛頓在經文辨析領域的成就引人注目，在論文《兩處著名聖經訛誤的歷史變遷》明確指出《新約》中存在被篡改的經文。

牛頓對聖經經文的理解也有獨到之處，以《約翰福音》為例，他如此評價《約翰福音》描述的基督論：

當一些異端認為耶穌只是人、而另一群異端認為耶穌全然是神的時候，聖約翰（指《約翰福音》的作者）為了讓基督徒能夠正確地認識耶穌，不惜大費周章地描述耶穌是 logos （中文譯作『道』）。

牛頓認為柏拉圖哲學和阿里烏描述的『道』是一致的——『道』是一個有智慧的存在——牛頓認為這才是《約翰福音》作者的真正意圖。

牛頓之所以會如此深入地研究早期基督教文獻，一個重要推動力正是他認為羅馬天主教會、英國教會和加爾文宗都曲解了聖經經文而誤入歧途，所以必須閱讀公元四世紀以前的文獻才能獲得『正確』的基督信仰。

在當時的社會，『異端』是一種可以被處以極刑的罪。出生於聖公會（英國教會）家庭的牛頓一生少有公開自己的宗教理念，他有關宗教和鍊金術的著作在去世後被親戚們封存起來，以保護他的名譽；這些作品直到1939年才被他人獲得，後於1991年以膠片的形式公諸於世。

如果說伽利略是物理學的巨人，牛頓站在他的肩上得以取得非凡的成就；那麼早期的神學家們，尤其是亞歷山大的阿里烏，便是牛頓在神學領域倚靠的巨人。

【史蒂芬·霍金對牛頓的吐槽】

霍金的第一任妻子 Jane Wilde 是一名虔誠的聖公會基督徒，據 Jane 的回憶錄描述，霍金和她的世界觀衝突非常大，霍金曾蔑視她的宗教信仰，關於此問題兩人也不止一次地爭吵過。所以請不要被電影《萬物理論》的情節迷惑，因為——

霍金也沒有把物理學巨人牛頓放在眼裡，他在暢銷書《時間簡史》里有一章專門吐槽牛頓，此文是這樣開頭的：

艾薩克·牛頓不是一個討人喜歡的人物。他和其他院士的關係聲名狼藉。他晚年的大部分時間都是在激然的爭吵糾紛中渡過。——《時間簡史》

物理學家都是聰明人，脾氣也不小。