挑戰拖延症：道理都明白，就是做不到？

文中圖片是我今年7月份去浙江餘姚參觀王陽明故居時拍攝。貼在這裡吧，以前的版本里沒有。

有「拖延症」怎麼辦？那就「戰拖」唄。可是「戰拖」容易嗎？不容易。「萬事不拖延」當然是個不切實際的目標，「在某方面實質性地減少拖延」則相對現實。不過，從我們社區的絕對人數來看，即便是後者，比例往往也少之又少。大部分人沒有取得「戰拖」的勝利。

為什麼呢？經過歸納，我們發現，「戰拖成功」的人各有各的成功，而「戰拖有待成功」的人，卻有一個共同的原因：他們都是——拖著不去戰拖。

這種繞口令一般的說法，多少會讓人哭笑不得。我們把它縮寫成一個概念，叫做「拖戰」。什麼是「拖戰」呢？有很多種方法在那裡，有很多條經驗在那裡，有很多心理諮詢師等著給你治病驅魔，有很多精神科大夫準備給你開改善注意力的處方。

而你，只是漠然地看了他們一眼，說了一聲：「哦，知道了。」

然後，就沒有然後了。

於是拖延依舊。「慢性拖延」依然如故，直到它下一次急性發作，也許是某門考試迫在眉睫，也許是老闆終於受不了你威脅要炒你魷魚，也許是因為遲到錯過了1分鐘前起飛的航班。你才回到小組，又一次發出嚎叫帖：

「怎麼辦？？？我就是克服不了拖延！！！別跟我講方法講技巧講經驗講道理了！！！道理我都明白，可我就是做不到！！！」

「拖延症」這個詞傳開已有數年，至今已覺不新鮮。如果說幾年以前，在豆瓣「我們都是拖延症」小組發軔之初，大家對拖延的了解還少得可憐，那麼現在，有經驗的過來人、有成效的技巧方法已經很多了。如果當時大家都是摸著石頭過河，那麼現在已經有許多大橋的雛形了。很多人只是餓死在麵包堆里。

知行合一

「道理都明白，就是做不到」？沒有什麼比這個更令人沮喪了。就好像是嘗遍了全世界所有的葯，卻發現無一有效，只好給自己貼一個標籤——「絕症」。

問題出在哪裡呢？可能出在「嘗」上。看了帖子看了書，你覺得這些都明白了。事實卻是：你明白個頭啊，你根本沒明白。

因為真正明白的人，早就去做了。這裡有一個思想，「知行合一」。

「知行合一」是傳奇大儒、儒家四聖之一王陽明先生的寶貝，應該說是壓箱底兒的寶貝。而這位陽明先生的事迹，很多人早有耳聞。他既是思想家，又是軍事家。在寫書的人裡邊他是最能打，在打仗的人裡面他最有思想。龍場悟道、深山剿匪、隻身平叛，一件件事情成就了這位曠世全才。似乎是因為某些政治方面的原因，從1949年以後，大陸這邊就有意無意地疏遠了他，把他矮化成教科書腳註里的所謂「唯心主義哲學家」，直到近幾年，陽明熱再度興起。如果你沒有聽說過他，可以去讀《明朝那些事兒》的第三本。大半本書都在講他的事迹，作者寫得非常好，讀來極其可口。

圖1 西花廳，王陽明故居。相當於陽明先生舉辦「轟趴」的地方

可是，「知行合一」太流行了，流行到變成成語了，以至於很多人忘了它本來的意思。就像是所謂的「拖延症」，變成熱詞以後，多數人也已經不記得它本來的意思一樣。

我最早對「知行合一」的理解，是把它當成一句道德勸勉，當做「行要跟上知」的意思。這就等於旁邊有人說：嘿，哥們兒！可不能光說不練啊。你的理解是不是這樣？這能產生什麼效果，能給你行動的動力嗎？那些你知而不行的事情，該不去做，還是不去做。

後來增加了一項理解，叫做「知要體諒行」。在這個階段，我意識到人的局限，個人的局限，組織的局限，時代的局限，世界的局限。我意識到接納的重要性。我意識到應該調整認知，作出有可行性的計劃。

直到後來，我讀王陽明《傳習錄》里的原文，又讀錢穆《陽明學述要》里的梳理，這才猛拍大腿，感嘆一句：老爺子那裡的「知行合一」，原來根本不是這個意思啊。

只是未知

怎樣理解「知行合一」？我在知乎里看過一條這樣的問題。遺憾的是，目前的回答里，沒有讓我覺得直擊本質的。或者接近本質了，卻又語焉不詳。其中我最受不了的，是一些人把它說得玄之又玄的傾向。就算那些解釋本身是有道理的，但我肯定那不是陽明先生的本意。老先生如果知道了，估計會氣得活過來。雖然在史書里，他都是以一副淡定的模樣，出現在讀者面前。

對「知行合一」最集中的解釋，我覺得是《傳習錄》里《徐愛引言》當中的話：「未有知而不行者。知而不行，只是未知。」

如果要進一步闡釋，那就再加同一本書里《答顧東橋書》當中的話：「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」

換回「戰拖」語境吧。前一句話的意思就是：什麼「道理都明白」啊？你其實沒明白。明白的人早就去做了。在你說「明白」了對付拖延的方法時，你以為自己已經「知道」了，但陽明先生卻認為你「只是未知」，至少你沒有「真知」。而陽明先生定義的「真知真行」，有一條標準是「如好好色，如惡惡臭」。如果你明白到——就像見到帥哥或美女一樣想甩開節操猛撲過去，或者像聞到難聞的氣味一樣退避三舍——那才是真知。

戰拖當中的「真知」

舉個例子來說。《拖延心理學》里曾推薦了阿蘭·卡凱的「瑞士乳酪法」。在一個比較大的任務中使用「見縫插針」的方法，利用零碎時間，而不要消極等待整塊時間的出現，即是「瑞士乳酪法」。你可以把要背的單詞分成若干組，可以把要聽的公開課提前下載好，可以在平板上安裝電子書閱讀應用。這樣，在乘坐或等人時就可以閱讀了，甚至在安全的地方走路或跑步時，也可以聽音頻了。

這是很有效率的利用碎片時間的辦法，戰拖會裡很多有效率的達人也在使用。我認識的一位成員，兩年來，在上下班的地鐵上就讀了上百本書。 不過，只「知道」以上這些，並不等於你已經「真知」。「真知」，應該能對細節問題的答案，做到心中有數：

• 哪些事情是真正值得在碎片時間裡做的？是看書、背誦、練口語、運動、聽音頻還是看視頻？
• 如果是看書，那麼哪些書是值得看的？
• 是用什麼形式來看？紙質版還是電子版？
• 紙質版是多大開本，是否方便攜帶？
• 電子版閱讀體驗怎樣？電池續航能否保證？是否方便做標記？閱讀器應用會不會閃退或頻出bug？
• 書的內容適不適合在相應的環境里看？比如需要推演大量數學公式的書，就不一定適合干擾密集的環境。
• 在車上看書會不會暈車？會不會容易坐過站？
• 如果是聽音頻，能不能聽清楚？會不會影響交通安全？

這樣的問題，還可以列出很多。一旦你去試驗某種方法，這樣的問題就會撲面而來。如果你沒有解決掉這些，往往根本不可能堅持「瑞士乳酪法」。「書太無聊了」、「太費電池了」、「總是坐過站」……於是作罷，然後得出結論——「乳酪法沒用！我試過」。甚至進一步的結論——「拖延症是絕症」。可是，有人逼著你選無聊的書嗎？小塊的移動電源很貴嗎？你手機沒有定時提醒功能嗎？

細節問題，往往只能在行動中遇到，因為很少有人會把他們寫到書里、帖子里。原因至少有兩個吧。一個是：寫得面面俱到，實在是太婆媽了，不夠高大上。一句話讓讀者琢磨半天，那多有境界啊。另一個可能更主要：細節太多了，不同人面臨不同細節，根本顧不過來。曾子說「吾日三省吾身」，可是，在互聯網時代應該怎樣三省吾身？在什麼時間自省？用什麼工具來輔助記錄，是記事本還是電子表格？就算老先生有心回答，他難道要穿越嗎？

這才是「合一」的意思：要達到「真知」，就必須通過行動來總結；而總結得差不多以後，行動本身也完成了。從時間上，知和行的起點和終點都是差不多的。記得數學上的交集圖嗎？兩個鴨蛋，一碰，一擠，中間有塊重疊。對於知行合一來說，不是中間有交集，而是兩個鴨蛋被擠成了一個。

如此一來，還會有能知不能行，光懂道理做不到的問題嗎？那就是個偽問題。

對一種方法的理解運用，到了自動自發、停下就會不舒服的境地，才能算「真知」。如此一來，才能避開「拖戰」，達到戰拖的目標。也就是「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。」

而把未知的狀態錯當成了知，就是悲劇所在。世界就是一座熊出沒的森林，我們每個人都在裡邊冒險。最大的悲劇，不是你跑得比熊慢，不是你跑得比同伴慢，而是：你跑得既比熊慢，又比同伴慢，卻還錯當自己是短跑冠軍。

等等，邏輯上似乎講得過去，但這會不會只是個文字遊戲呢？只是換了個定義嘛。而且，如果這樣定義「真知」，我們的知識豈不是要大幅度縮水？想想這二三十年學到的東西，一句話就給蒸發了。還有，聽說小組裡有位成功的「戰拖先驅」，她希望把「知行合一」刻到「墓志銘」里，是怎麼一個故事？

是概念遊戲，還是確有其用？

「好的」，你說，「我理解了，不就是把『知』的範圍往後拉了拉，把『行』的地盤往前拽了拽嘛。可是這有什麼差別嗎？換了個概念而已。中國把五星紅旗插到南極，美國把星條旗也插到南極，難道南極就變成聯合國了？」

當然不是概念遊戲。「知行合一」能發揮效力，在我看來，有兩個原因。

第一個原因是：人類似乎天性厭惡「未完成」的狀態。以往知與行分離，中間是一條人為劃分的邊界。根據方便，邊界可能是你看完一本書，或者做完一遍筆記，或者通過一場考試，或者是跟人討論完一篇帖子。不要低估了邊界的力量。邊界的實質，在於給人一種完成感、成就感、回報感，一種「到此可以停下」的錯覺。

沒有到達邊界時，人更容易不甘心。為什麼？我猜測是：因為沉沒成本。已經在這件事上花費了時間、金錢、精力，沒有人願意有始無終，除非有其他目標的強烈干擾。當知與行分離時，因為一條虛擬的邊界，我們更容易在閱讀、考試、討論等過程的終點上，長鬆一口氣。事實上，如果你學一門課的最終目的只是考試，那你的確可以鬆一口氣。如果你讀一本書的最終目的只是在豆瓣上標記為已讀，增加「讀過」的數量，那你也可以鬆一口氣。可惜真正值得我們學習的一切，終點往往不是考試，不是標記，而是運用，是行動。

而「知行合一」會提醒我們的是：那條邊界是不存在的。它是假的。原先認為的「明白」不是真明白，原先認為的「知」不是真知，而是一知半解。而一知半解才是最大的浪費（就成本來說），而且可能有害。盲目自信、眼高手低者有之，抱怨現實不符合書本者有之，懂得越多信心越少者有之。——最後一種，不是說懂的越多越謙虛，而是說在一知半解之前至少還有希望，而一知半解之後卻只收穫了「挫折感」，因為「拖延依舊」。

想要對得起你學習時死掉的腦細胞？那就把知行之間的溝壑填平。不然，你就虧大了。

第二個原因是，知行分離後就不再是知行。再打個比方吧，我喜歡稱作「骨肉相連」的比喻。你覺得什麼是肉，什麼是骨頭呢？

你可以著眼於解剖，除去毛髮皮膚以後，再把動物軀體按照軟硬分開。軟組織稱為肉，硬結構稱為骨頭。這是一種定義。你也可以著眼於功能，把起到支撐作用的硬結構稱為骨頭，把連接硬結構，通過牽拉收縮產生運動的軟組織稱為肉。

這兩種定義可不一樣。在屠夫的砧板上，只有前一種定義里才有骨和肉。要是按照後一種定義，不再起支撐作用的骨頭還是骨頭嗎？不再有生命機能的肉還是肉嗎？

知行分離的定義，是解剖的定義。知行合一的定義，是功能的定義。解剖的定義適合屠夫，也適合周圍那一圈流著口水的吃貨。而功能的定義，才適合動物自身。

你呢，你希望生活在哪裡？是屠夫的砧板上，是吃貨流著口水的目光里，是心理學家和精神科大夫深深的腦海里，還是你自己的生命和夢想里？

你還覺得知行合一隻是個概念遊戲嗎？概念是我們精神殿堂的磚瓦。

讓「知行合一」與行動合一

如果你是從本文開頭一路看過來的，那現在你已經看了四五千字了。可是很遺憾，這一切都是白看。你明白什麼意思嗎？單純讀完這幾千字，仍然不能算「真知」，仍然是「一知半解」。重要的是，得做點什麼，讓「知行合一」的認知跟行動一致起來。

我想通了「知行合一」，是在兩個月前。現在我來說說它給我造成的幾條影響。

第一條，因為乾貨，所以踏實，所以自信。

這一條其實可以稱為「後果」。按照「知而不行，只是未知」的標準，我立刻意識到，其實在很多領域，我原以為自己知道的，其實根本不是真知。那麼「知」的數量迅速縮水了。一開始覺得這是可怕的事實，但後來想通：誰又不是如此？在信息時代，每個人接觸到的信息，肯定遠遠多於自己所能行動的量。至於縮水，縮水之後便是乾貨，踏實的乾貨，自信的乾貨。

你也許早就聽說過蘇格拉底「自知其無知」的故事。蘇格拉底清楚自己的無知，但特爾斐神廟的神諭卻說，蘇格拉底是全雅典城最有智慧的。在最初的惶惑之後，他考察發現，蘇格拉底是唯一一個承認自己沒有智慧的人，而這就是他的智慧之處。

你看，就連蘇格拉底都這麼痛快地承認自己的無知了。你還為自己「真知」的縮水煩惱什麼？而今我覺得，踏實的感覺最好。

第二條，知不足然後學。

「學然後知不足」是成立的，「知不足然後學」更常見。

意識到「瑞士乳酪法」不能停留在一知半解，我反覆總結，挑出了11個適合自己的app，分成「乘坐/等候」和「梳洗/行走」兩類，在手機第一屏分設文件夾裝進去。從此碎片時間裡，可以閱讀，可以聽，可以運動，可以看視頻。

縮水的感覺過後，猛烈的好奇心重新回到心中。很多熟視無睹的東西，現在突然重新想探個究竟。之前為了避免信息過載，經常關閉信息來源。而現在，信息減肥當然還要做，另一方面也在注意知識面的平衡。現在我有意識讓自己讀綜合性雜誌，讀之前讀不下去的財經和商業雜誌。

在手機和平板上安裝了維基百科的app，可以一鍵查詢了。碰到尚未深究過的東西，無論是柿子里的澀味元兇「單寧」，還是「認知學徒制」，隨手查一下維基。

在朋友的影響下，看TED演講視頻和哈佛幸福課，聽《冬吳相對論》，研讀《騎士制度》學術論文集，籌劃新型系列課程「戰拖騎士團」。回首過去幾年，我覺得有挺長時間，自己都生活在生活之外。而今，能聽到回歸的腳步。

怎樣讀戰拖書和帖子

再回到一開始討論過的問題。要怎樣讀戰拖方面的書和帖子？我的建議是：少量多次，隨讀隨用。

一本菜譜書該怎麼讀？字典又該怎麼讀？你見過有人把菜譜書從頭到尾仔細讀完，然後才去做菜的嗎？又有誰一定要把字典全看完再去閱讀別的書嗎？答案是有，但他們不是專家或圖書編輯，就是有毛病。

戰拖書怎麼讀？道理也一樣。請回想你讀書看帖子是為了什麼，是為了閱讀本身，還是為了獲得改變呢？你是希望活在砧板上，還是希望活在生機勃勃的命運里呢？不忘初心，方得始終。

有關「知行合一」對戰拖的啟發，就寫到這裡。最後再說一句。在我們20萬人的「戰拖」社區，有史料記載的第一個大幅度好轉者，ID叫做「我要好起來」。她曾用半年多的時間，就像旱地拔蔥一樣，在幾十本好書的幫助下，給自己來了一場認知-行為治療，不但擺脫了之前困擾她的嚴重拖延，還度過了身體健康方面的危機。她的故事曾寫成文章《我是怎樣好起來的》，發表在雜誌和網站上（你可以搜到），激勵了眾多成員，她也成為眾人的偶像。而她的偶像之一呢，就是王陽明。她有這樣一個願望：百年之後能獲得一塊墓碑，上書一行小字：

「此地長眠者，知行惟合一。」

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