求問：佛法中，破除「我執」的有效方法？

理觀與事修兩方面，如何破除「我執」。

題主不是已經直接把方法都說出來了嗎——就是「理觀與事修」啊（齜牙），坐在到北京的車上居然還問：怎麼到北京啊？答案就是：老實坐著（齜牙）

在下猜，題主是不知道具體該怎樣去理觀、怎樣去事修吧？理觀上，首先就是在概念上對「我」有一個準確無誤的認識和感受，別看「我」的定義就是「主宰」二字（當然，從這二字還可以衍生出常、獨一等內涵），但是哦！「知道」和「能體會、感受」是天壤之別的境界差異。然後再分別從五蘊十八界中一一去觀察：這些各種身心現象中究竟有沒有「我」這個特質。

至於事修上：當然是在具體的對境中去體驗：當我感知到（比如眼睛看到某美女）某現象時，這些現象是如何在我心裡引起感受的（苦受、樂受、不苦樂受）？這個「能感知」（根）以及「所感知」（塵）本身是不是如理上思維的一樣，找不到一點點「我」的特質？接下來：這個感受又是如何引發「我」的不同情緒的？這個引發的過程以及這些情緒本身能找到到一點點「我」的特質嗎？再然後：這些情緒，又是如何引發「我」的不同取捨的？在這些取捨的過程中有「我」參與的成分嗎？取捨的結果，對於「我」有什麼樣的影響？

當你在事修上實證了這一切的過程，都和「我」沒一毛錢關係的時候，自然對於這個本就不是我的「我」慢慢的就會失去了「隨順它去取捨」的興趣。當你的一切取捨都不再是隨順於「它」的取捨後，自然就是無我境界

破除那玩意兒幹嘛？他招你惹你了？

諸比丘。

譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。

譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。

譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。

譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。

譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

相應部22相應12經/無常經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(庄春江譯) 　　

我聽到這樣： 　　

在舍衛城，在那裡……（中略）。 　　

「比丘們！色是無常的，受是無常的，想是無常的，行是無常的，識是無常的。 　　

比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭，在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。 』」

其實吧，跳出佛法的圈子，你會發現，許多所謂沒有「信仰」的現代中國人其實就沒有「我執」——他們不認為這個世界上有一個恆常不變不可分割的本體，也不認為自己的精神可以脫離身體而存在或被掌控，精神之外，他們也不認為物質世界是永恆存在的，整個宇宙有產生和滅亡的過程。

所以，要破除我執的有效方法除了佛法，還有唯物主義。

說到底，輪迴也好，我執也好只是古印度人單方面的全民意識形態，換作其他時，其他地，很多人是沒有這種觀念的，也就無所謂破不破了。