關於原始佛教「無我」觀念是哲學解釋還是實證學說，以及輪迴觀念和無我觀念的問題？

01-27

我們儘可能的把理論限定在原始佛教期間，即大乘佛教和部派佛教分裂以前。（如果不行，可以拓寬到南傳佛教理論，不要涉及大乘佛教，謝謝）
我的問題有4個，麻煩各位有興趣解答（希望有針對性，不要講故事）萬分感謝：
1.關於原始佛教「無我」觀念是哲學解釋還是實證學說，即是一個看待世界和自我的解釋論，為了和常樂我凈外教的對立概念，還是一個通過實修每人都能體驗到的真實感受？
2.關於原始佛教的輪迴觀念。原始佛教對輪迴觀念如何看待？輪迴是解釋為一切事物的和合分並，就有點類似現在我們理解的能量的守恆，不斷的在流轉的樸素解釋，還是原始佛教也採信婆羅門的輪迴觀念有地獄，惡鬼，阿修羅之類之類的超經驗世界的東西？
3.關於無我和輪迴的老話題。是我們大方的承認原始佛教中佛陀根本沒有講明白，或者沒有讓別人明白輪迴和無我的關係，還是說原始佛教中有別的什麼見解？當然這也關係到輪迴在我這個問題中是什麼意思？如果只是樸素的自然流轉來解釋輪迴，類似能量守恆，那麼其實也沒有很大的矛盾，如果是類似天人，惡鬼，阿修羅的輪迴，那麼應該作何解釋？如果只是A一部分變成聚合成B，A的一部分聚合成C，A的一部分聚合成D。。。。。。如此的話，那我們怎麼能說甲轉世成為乙，乙又轉世成為丙？你如何能說XX的前世就是XX，再前一世就是XX？因為我看《佛陀的啟示》也沒有講的很清楚

4.關於佛教起信，我覺得一般人是無法聽了一些四聖諦，三法印之類的就信產生信仰的，而且我看南傳佛教，修證他們的初果——須陀恆，一般來說也是需要好多年，是什麼支持大家就去信仰他？而且這種證得果位的尊者，是本質上的一種自我精神麻痹，還是一種人人都能有的精神感受？比如怕奧禪師的呼吸觀，產生白光，是一種不真實的觀想（幻覺）還是一種真實感受？
以上言論按照佛教規矩可能會造成對證得果位的阿羅漢有種不尊敬的感受，還請各位包含。但我覺得信仰總歸要有個原因，不能盲目吧。個人背景交代：目前本人準備走初階馬哈希，然後在步入隆波帕默尊者的心念處，但其實沒有什麼起信心，按佛教的觀念來講，這樣似乎不太好。。。存粹抱著玩一個大型人生網遊的心態在非經驗領域找點樂趣。
謝謝各位！

1、無我，更準確的說法是實證五蘊、十二處、十八界非我、非我所，這是可以體證的。體證的方法很簡單，就是把一個整體完全的分成幾部分，然後分別觀察各個部分，最後得出構成整體的所有的部分的一切行為皆是因緣相繼的，並不存在一個「我」在主導。體證之後，修行者會明確的知道自己的意識和行為都是緣緣相繼的；當他走在大街上，他知道街上的行人無非都是一堆緣緣相繼的名色法集合。

多聞聖弟子於此六入處觀察非我、非我所，觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」——雜阿含274

如眼，耳……鼻……舌……身……意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，……乃至空我、我所。
　　比丘！於意云何？眼是常，為非常耶？」
　　答言：「非常，世尊！」
　　復問：「若無常者，是苦耶？」
　　答言：「是苦，世尊！」
　　復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我、異我、相在不？」
　　答言：「不也，世尊！」
　　「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。 ——雜阿含273

「比丘們！色是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』
　　受是無我……想是無我……行是無我……識是無我，凡無我者都應該以正確之慧被這樣如實看作：『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』 ——相應部22相應17經

2、根據我收集的資料來看，佛教默認輪迴是一個自然現象，因為在佛教興起時，具備宿命通的外道很多，輪迴在當時應該是一個如同「地球是圓的」一樣的一種事實被認知的。這種輪迴很明確，就是承認天人、人、地獄、餓鬼、畜生的存在，承認前世後世的存在。

3、無我和輪迴的關係是這樣的：

1）輪迴可以看做是十二緣起不停循環；

2）十二緣起不停輪轉的直接原因是貪愛導致的意識念念相繼；

3）貪愛的根本原因是無明，即不知道苦集滅道；

4）想要實證苦集滅道，就必須要先實證緣起；

5）實證了緣起，自然就同時實證了五蘊非我。

另外，想要了解佛陀的啟示，最好不要去看《佛陀的啟示》，而要直接看佛陀在經律中的啟示。根據我收集的資料看，雜阿含經和相應部最接近佛陀的啟示——這是 @善飾木偶推薦的。

4、我最開始在實踐帕奧禪法時的確出現過白光，過程是這樣的：上座專註呼吸，大概十五分鐘，眼前出現一團包子大小的白色光團，相當刺眼，並且帶芒。因為是第一次出現，所以我並不確定是否是眼花了。但由於之前讀過一些資料，貌似說這種光也可以是彩虹色的。當這種心念一產生，隨即在包子大小的光團下飛出來一道彩虹色的光帶。你說這是真的還是假的？我反正並不糾結真假。

根據我的實踐，我認為帕奧系雖然存在認知上的錯誤，但帕奧系的方法實證初果乃至三果是沒問題的。其實帕奧系的思路完全是按照佛陀解脫的思路來的，佛陀解脫的思路可以在沙門果經中找到：

巴利三藏?經藏?長部?戒蘊品?沙門果經 67-98 - 知乎專欄

按照佛教的觀念來講，對佛教有懷疑是相當正常的事情，沒什麼不好的。這種懷疑被稱為疑見，會在你實證無常、非我之後自然斷除。所以你現在懷疑佛陀並沒有什麼錯誤，相反那些信誓旦旦的聲稱自己信佛的才很可疑。

根據我收集的資料，至少市面上的上座部沒必要被吹捧，因為流行的上座部派別的很多理論並不能完美的兼容經中的內容；而大乘也沒有必要一棒子打死——至少初期大乘的某些論書還是相當系統的。至於後期大乘演變成為迷信和邪說，那是另一回事。

1.關於原始佛教「無我」觀念是哲學解釋還是實證學說，即是一個看待世界和自我的解釋論，為了和常樂我凈外教的對立概念，還是一個通過實修每人都能體驗到的真實感受？

無我不是感受，而是觀念。佛教為什麼稱呼阿羅漢為慧解脫者，就是因為佛教的解脫靠的是觀念的改變。那麼理性的層面是無我，在感性的層面也有體現，就是無貪，無貪就是佛教或者絕大多數宗教認可的解脫境界，也就是中國人常說的無欲則剛，沒有任何的掛礙。因為苦的原因就是貪愛，貪愛也是四諦中的集諦，所謂的滅苦，實際上就是滅貪。而滅貪，佛教認為必須通過無我（或者緣起）這樣的觀念來達到無貪，觀念如果沒有無我觀，佛教認為是做不到無貪的。

至於無我是哲學觀念還是實證，我認為兩者都算，如果按照現在的科學的說法，佛教的無我觀應該是哲學，因為你證實不了，比如，你的精神體到底是永恆的，還是緣起性空的？這個無法客觀證明，佛教的觀點就是緣起性空的，也就是說我們的精神體可以完全斷滅，和唯物主義的觀點一樣，精神不能脫離肉體，但是這個證明不了，所以只能算哲學觀點。但是從另外一個角度，佛教認為神通是可靠的，所以可以通過天眼通和宿命通等神通證實無我觀的真實性，這個過程稱之為加行位，任何一個人，沒有加行位，是不可能成就見道的，加行位實際上就是相當於科學實驗，證實緣起性空，諸法無我，四諦十二緣起的可靠性，只有通過神通證明了佛理正確，才可以算入聖流，否則僅僅是理解，不能算證果，因為你的觀念會存在懷疑，不能徹底的轉變。

2.關於原始佛教的輪迴觀念。原始佛教對輪迴觀念如何看待？

輪迴的觀念應該和其他宗教基本差不多，不同的是，佛教認為輪迴可以斷滅，或者認為可以眾生可以魂飛魄散。佛教不承認永恆的靈魂，認為雖然有靈魂在輪迴，但是這個輪迴的主體同樣緣起性空，當缺因少緣的時候，這個輪迴的主體就會斷滅，這也就是四諦中的滅諦，實際上就是缺因少緣的斷滅狀態。只是佛教不認為這叫斷滅，原因是這不違背緣起思想，當缺因少緣的時候，本來就應該無生或者滅盡，而佛教認知的斷滅是指，承認因緣存在，而否認果的存在，這種情況是斷見，不同於滅諦。

3.關於無我和輪迴的老話題。

無我的我是指沒有常一自主的意思，輪迴的主體佛教並沒有否認，或者說靈魂是存在的，只不過佛教認知的輪迴的主體或者靈魂是因緣和合的，並不是獨立的永恆的存在，所以當一個人沒有無明愛取的時候，不造業了，那麼他的來世就不會有色身，來世如果沒有色身，他的精神體或者靈魂就沒辦法相續到來世，那麼他死了，靈魂就會斷滅，這就是無餘涅槃。但是一個人如果因為無明愛取造業了，他來世就會註定存在色身，那麼他死後，就會形成12緣起思想中的識緣名色，也就是他的精神體會相續到新的色身中去，形成了輪迴。所以無我依然可以輪迴，只不過此輪迴是可斷滅的。

4.關於佛教起信，

佛教提倡懷疑的，因為佛教主張如是觀，所謂的如是觀就是指實事求是，如果一個人可以輕易相信，那麼這個人在部派佛教會稱為鈍根，因為他的信心不堅固，沒有知其所以然而相信了，但是一個充滿懷疑的人，他會從不同角度思考問題，從而知其所以然而生信，這樣的信心不會退轉，所以這樣的人稱為利根。阿羅漢有六種，第六種稱為不動阿羅漢，或者不退阿羅漢，就是指利根的人成就了阿羅漢，永遠不退轉。至於佛教的起信，是從加行位起信的，因為加行位是靠宿命通天眼通等，證實佛理的可靠性，當實證四諦的真實後，就是見道位，也就是初果羅漢。所以初果要斷疑結，也就是說，凡夫必然對佛法存在懷疑或者迷信的

謝邀。極其簡短地答完三個問題：

無我：實證可得。從細胞新陳代謝的角度出發也可以理解。從能量轉化的角度出發也可以理解。為了更加直觀地讓你感受到，我給你推薦一個TED視頻：腦電波科學家在左腦中風後，體驗到的無我體驗（一名腦神經專家的lala國之旅——是真的涅槃嗎？）

輪迴：所謂前世今生，它們的連接是「意識」，意識把它們連接起來。但我看來，輪迴更多指的是，我們的思維定式，讓我們的生活不斷地重複某些模式，不自由。有個比喻我已經用了很多次，再用一次：

我們都有在用手機。手機有自己的操作系統，比如蘋果有iOS，安卓手機有安卓系統。我們每個人，其實也都有自己的操作系統。

假如手機系統出了問題，那麼，無論我們如何去使用我們的手機，類似的問題總是會反覆出現。這就好比，我們生活中，有些人無論換了怎樣的工作環境，類似的問題總是反覆出現；無論換了怎樣的情侶，親密關係也總是以相同的問題結束。那這很可能不是外界的原因，而是我們內在的運作體系出了問題。這就是輪迴。

信不信的問題：非道以弘人，乃人以弘道。修行不就是為了自由和自在嘛。講再多，不如親身感受。當你見到有人可以做到，就自然信了。花道師的作品是花，禪修者的作品是他自己。買不買他的作品，就是你的選擇了。

公眾號：U_Undefinable

要全部回答你的問題估計的寫幾萬字出來，並非因為問題有多難，而是因為需要糾正你太多錯誤的觀念。

我就針對你這段說說

「3.關於無我和輪迴的老話題。是我們大方的承認原始佛教中佛陀根本沒有講明白，或者沒有讓別人明白輪迴和無我的關係，還是說原始佛教中有別的什麼見解？」

佛陀把這個問題講得非常明白，你會問上面的問題，是因為錯誤的理解了無我。在你，還有絕大多數其他人，心裡，無我是佛陀對客觀世界的一個表述，或者說是世界的實相之一。

而事實上佛陀對世界的實相根本不care，他的教法從來不討論客觀世界是怎樣的。無我(其實這個翻譯本來就很誤導，準確的翻譯應該是非我)是佛陀用來離苦得樂的一個手段，一個動作，一種心理上看待事物的角度。這麼去理解無我，就根本不會產生「無我和輪迴的關係」這種問題。

「諸比丘，一個已察覺無常的人，亦領悟無我。」--《Sambodhi Sutta》

「彌醯，觀照無常的人明白無我。」(《增支部》)

「當見到無常印，也見到無我印，當見到三法印中的其中一項，其他兩項即可見到。」《Sambodhi Sutta正覺經》註疏

無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。（雜?四七）

小爪機，打字不方便，所以簡單說說：