輪迴是如何發現的？

01-26

輪迴是如何發現？在佛陀之前印度的聖人發現了輪迴是么？為什麼只有印度人發現了輪迴而其他地方沒有人發現呢？如何理解阿修羅道？既然說人身難得，為什麼很多人都記得自己前世是人？

謝邀：」微生物「是誰發現的？荷蘭的 列文.虎克，通過自製的「顯微鏡」第一觀察到了「微生物」。

那麼如今的我們，通過「顯微鏡」去觀察，能不能也看到「微生物」？當然也是可以。

所以輪迴是如何被發現的？ 《瑜伽師地論》：云何見上靜慮者？謂如有一從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮乃至有頂，能得清凈解脫出離。彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即於此見，堅執不舍，復於後時，審思審慮，審諦觀察，謂由此故當得清凈解脫出離。」

有一類修行者，雖然見解不對（常見）。但是修行勇猛精進，也可以得定，定中能憶念過去自己多生多世之事（入胎、出胎、生死、輪迴）。所以發現世間有輪迴，但由於知見不正確，升起常見，認為有個「我」靈魂永遠不滅，永在輪迴不止。

所以說不能說只有印度的聖人發現了輪迴，人人其實都可以。

至於阿修羅道，不過是六道眾生之一。許多經典有記載，感興趣的話，自己去查查這方面的資料。

說許多人記得自己前世是人，這個說法本是不可考證和不可信的。這些事聽聽就好。不必太當真。

按照佛教的說法，若要來生再做人，起碼要守好五戒。也有人說守好儒家五常也行（仁義禮智信）。你自己對照一下現在的人的言行。就知道這個概率了。

個人認為，古人的概率要高些，越往後走，現在人的這個概率越小。

輪迴並非釋迦牟尼佛所創，而是他把古印度婆羅門教的輪迴思想加以發展而形成佛教的輪迴思想。婆羅門教中的輪迴是說自我輪迴於天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進另一間房子。輪迴(Samsāra)，是流轉之意，在印度是由奧義書時代(公元前七百至前五百年間)以下各派宗教的共通思想，其起於梵書時代(前一千至前五、六百年間)，成熟於奧義書時代

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簡單的說，悉達多抄襲了前人的思想，當然其他人也同樣抄襲了其他人的思想

這並非他原創

這個學說也並不奇怪，無非是如同基督教等等一樣，解決一個從哪裡來，到哪裡去的問題，使人們擺脫對死亡的恐懼。

某種意義上說，恐懼是比無知更可怕的東西

一神教認為人從神處來，到神處去，有始有終。

印度各個教派認為人從無處來，到無處去，循環不已。

除了這兩種思路，貌似也沒有別的思路了嚎？

阿修羅道，誰見過？除了聲稱自己見過的這些佛教徒，還有誰見過？

除了佛教徒，沒有其他人見過阿修羅，或者宣稱自己見過阿修羅道

佛教徒不能證明阿修羅的存在，除了自說自話

我還可以說天上飄著外星飛船呢，然而拿不出任何證據來，除了我自己作證。

記得自己前世是人這種事情，如果不是宗教人士裝神弄鬼的話，還可能是其他「大仙」之流在騙人，並沒有哪個是不可證偽的。

科學可能暫時不能解決所有問題，不過證明佛教或者其他宗教是扯淡，還是挺容易的（如果宗教信徒不採用暴力攻擊的話）

輪迴是如何發現的？當然是通過觀察。觀察到有這一現象。

就像細胞，你沒有顯微鏡，沒有觀察到細胞的時候，不代表細胞不存在。當你有顯微鏡時，你觀察到這一細胞結構，你才意識到細胞存在。

你不知道的，不代表不存在。事實存在的東西，不管你知道還是不知道，它都在那裡。

人總是先觀察到事例，然後再總結成理論，然後再用實踐驗證理論。

觀察現象---提出理論假設----實踐驗證理論

這是人類對事物認知的基本法則。

那輪迴現象存在不存在呢？事實上從古至今世界各地一直是有存在的。雖然是少數個例，但事實存在，就代表其有存在的原理，只是目前的科技水平暫時無法解釋。

輪迴現象是的的確確的存在事實，這點無法否認。

那輪迴理論是不是一定正確？這個還無法下定論。

我只能說這種現象的確存在。

如何輪迴？途徑是如何？條件如何？這個世界是怎麼樣的?

這些都還無法驗證。

佛教有佛教的輪迴理論，是對輪迴這一現象的解釋，出自佛教徒修行的證悟。

接受不接受這一理論，是個人自由。你也可以提出其他的理論假設。

真正的科學精神，是有一分證據下一分結論，沒有證據不下結論。

不否認這一客觀現象的存在，是一個人所應具備的對未知世界的敬畏，開放包容的心態及理性客觀的認知。

而不是狹隘的毫無證據就盲目否定。否定一個東西，也是需要證據的。

大家會說，你說了這麼多，有沒有乾貨？有沒有證據？

有的。

不妨看看Discovery欄目的調查。

【搬運】震驚世界紀錄片：科學家證明輪迴的事實《輪迴》_紀錄片_科技_bilibili_嗶哩嗶哩bilibili.com視頻

國外的視頻資料：

【紀錄片】生死與輪迴【全4集】【中文字幕】

中國有沒有類似的現象？有的，

海南「再生人」唐江山——我的前世叫陳明道

希望看完視頻後沒有崩壞一些人的三觀。

總之，這世界遠比你想像的寬廣，不要困於自己的已有知見，你目前所知的，於整個世界，實在不值一提。

我一個自創「盧瑟教」並自封先知的同學這樣解釋：

輪迴不是靠宗教體驗發現的，而是古人用直觀的因果觀念推導之後的自然結果。

在古時的智者看來，萬事皆有其因，沒有一件事是無緣無故發生的；萬事皆有其果，也沒有一件事會徹底消失。

如果你同意這種看法，那麼人的意識也沒有理由超脫這個世界，成為例外。

當然神棍和其信徒們宣揚的那種粗糙的意識流遷移，跟輪迴沒有半毛錢關係。

以上是他向我轉述的古人的看法，他特意強調與自己無關。我問他怎麼看，他說他實際上是相信真空妙有一體，所以覺得輪迴不大靠譜。

我聽得迷迷糊糊，也只是隨便貼出來給大家批判批判。

楞嚴經原文節選

佛言：善哉阿難！汝等當知：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

婆羅門教先發現的

本篇回答相當跑題，有耐心看完的我辛苦啦。

首先我先來思考一下，死亡是什麼？生命又是什麼？生與死各自存在什麼特點以及不同嗎？生與死一定是對立面嗎？

首先讓我們先來看一下人類對於生命的定義，生命是什麼？存在又是什麼？這是一個歷代哲學家都在刻苦思索的問題，以尼採為代表性人物的存在主義認為，一個人的存在形態是以其人的行動來體現出來的，也就是說，行動定義了你個人的存在，沒有行動，即是不存在。

那麼生命跟存在有什麼必然聯繫嗎？這一點哲學家們存在著很大的爭議，因為按照生命的角度來講，一花一草，一樹一人，嚴格的來說都應該屬於生命，但是問題在於做為人類我們雖然都理解我們人類每一個人都存在著，因為我們作為人類每天都需要進食，勞動，以及思考，雖然在具體行動數量上以及行動方式及載體上有很大區別，但是我們每一個人類做為個體都是有著自己的「存在」的，例如，當我們進食時我們會消耗掉能量，當我們勞動時我們會不可避免的改變一些事物，哪怕是我們的「死亡」（這個具體的定義一會再說）都會對身邊的環境產生改變，所以我們很清楚人類的「存在」和「生命」是連接在一起的。

但是當我們看待其他生命的時候就不是這個樣子了，一棵草，雖然也可以吸收營養並成長，但是那些小草真的「存在」過嗎？小草可以通過「行動」來證明自己的存在嗎？再比如說樹，我們都知道每年每月隨著不同季度不同溫差樹上所長出的植被也會不同，春天的時候經常是朵朵小花開放，夏天的時候則經常是滿樹的綠葉，而到了秋冬的時候更是會產生很大的變化，所以，依據「存在」的定義，我們或許可以認為樹木比小草更容易證實出自身的「存在」，可是這時另一個問題就會浮現，那就是——樹木雖然會在一年四季產生變化，可是如果我們將不同季節不同模樣的樹木各自看成是一個整體，那樹木豈不跟小草一樣，也是千篇一律，不「存在」了？

這樣的思考自古以來便一直困擾著人類，有些人喜歡將樹木自身做為一個生命體來看待，於是經過跟人類的對比發現了人類生命的短暫以及可悲，因此便留下了「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」這樣的思考感慨，而有些人則想另一種可能一樣，傾向於將一個物體例如樹木本體看成是一個宿主，而樹的生命則是做為一個個寄宿客般的存在依次登場，謝幕。這樣的一種生命觀，在我本人看來，與人類所提出的靈魂論其實是一樣的道理。

為什麼我會這樣說呢？因為人類是一個很喜歡對比的生物，當人們接受了關於樹木的「宿主生命論」的觀點後，人們發現人的肉體卻與樹木的不同，會在人類「死去」後腐爛並消失，但是樹木的肉體似乎即使在一個個生命死過以後依然還是原封不動的，所以有些人提出了「靈魂論」的觀點，他們傾向於將人世間這個虛無的領域定義成是跟樹木的肉身一樣的一個宿主，而人類可以通過一次次的轉世輪迴來得以像樹木一樣的活著，可是這樣的說法存在著很大的漏洞。

第一，假如真的有「轉世」這個概念的話，那轉世以後的人跟轉世以前的同一個人還可以算成是一個人嗎？在這裡引用下部分唯物主義的觀點，人類的思想意識是由他本人的人生經歷以及其他相似的外界因素所決定的，那麼根據這個理論剛剛被洗過腦的人類（因為眾所周知我們中沒有任何一個人類擁有著「前世」的記憶）以及沒被洗過腦的人類絕對不可以看成是同一個生命體，而應該區別的來看待。所以，「轉世」這個概念，其實嚴格意義上來講具備著強烈的「死亡」氣息。

第二點，假如每一個人都如同不同時期的樹木一樣，在生死輪迴中反覆掙扎，那麼我們人類所引以為傲的「存在」又是否真的存在呢？我舉個例子，假如我本人上一輩子是一個和尚，這一輩子還是個和尚，下一輩子又是個和尚，那麼我到底存不存在呢？我所經歷過的「三生三世」又何嘗不是一種無限循環呢？這樣子的人生，跟小草又有什麼區別呢？

所以，哲學家們對於「生命」以及「存在」有著很大的爭議，接下來，我再談一談「死亡」。

死亡是什麼？什麼的特徵可以被看成是我「死亡」了呢？或者更直白一點，死亡到底是什麼樣的感覺呢？這樣子的問題一直吸引著人們的思索。

嚴格來講做為一種生物，人類對於任何未知事物都存在著本能上的排斥以及恐懼，這種恐懼，也常常被人類應用在對於死亡的想像上，所以，各種宗教中煉獄，地獄以及陰間的恐怖傳說一直流傳到了今天，這種文化附帶來的恐懼，更是加深了人們對於死亡的本能的躲避以及逃離。而我本人因為曾經自學過一段時間的法醫，對於死亡有著一定的帶有局限性的理解，在接下來我會談一談我個人的體會，希望可以拋磚引玉，讓大家更好的體會到我們早晚要走的那段人生旅程。

首先做為一個還活著的生物，人類沒有誰曾經真正正正的體會過死亡的全過程並可以將自己的感受不受影響的記錄下來，而正如我在前文曾談論過的那樣，關於前世的存在我也是持有懷疑的，因此由於我們生理上的局限性我本人只可以從「外人」的角度來對死亡進行分析。

因此，讓我們先來看一下死亡的人在我們這些活人看來是怎麼樣子的吧！通常情況下，死亡比較直接的特徵是腦死亡，也就是我們所謂的「咽了氣」，（因為筆者沒學過正統醫學只能這樣子胡亂定義了）。

也就是說，當一個人永遠的失去了其肢體以及思想行為時，那個人在我們看來就應該是「死亡」了。

那麼跟隨這樣一個思路，很多人類喜歡將死亡比作是一種「睡眠」，因為當一個人睡覺的時候那一個人通常來講也算的上是失去了部分肢體行為以及思考行為（注意我說的是部分），因此，對於死亡有些人認為死亡就如同睡覺一樣，一下子就失去了知覺。

隨著現代醫學技術的發展我們已經看得出來死亡的時候隨著人體內全部器官的停止運行，人類應該已經失去了知覺，可是我本人存在著一個問題:「當我們睡覺的時候其實我們的部分器官依然還在運行著，比如肺，因此我可以推斷出人類在睡眠的時候至少是有感覺的，比如當一個人在睡覺的時候被外界噪音突然吵醒，但是死亡的時候人體的全部器官都已經喪失了能力，那麼在死亡的那一刻，是不是人類會極度痛苦呢？」

相信我們大家都曾經體驗過憋住呼吸時的難受以及痛苦，那麼依據我的那個推斷，死亡的那一刻，是不是真的極度痛苦呢？並且，假如說人們是帶著一種極大的痛苦走向死亡的，那麼這種痛苦隨著人體內部對於外界感知的立刻停止，會不會一直留存下來呢？還是會立刻煙消雲散呢？

我在上一篇說了那麼多的猜想，其實根本目的只有一個，那就是古往今來對於死亡這樣一個不可避免的終極話題，人類一直期望可以想他們對待其他事物一樣將死亡輕淡化，想要像經歷過人生滄桑變化的老人平靜的講述他們的人生一樣，也可以平平靜靜的將對於死亡的恐懼降到最低，但是人類多於死亡的不確定性的恐懼卻是一直都沒有被消滅，而恰恰相反的是，往往隨著時間的推移，一代代人對於死亡的幻想以及恐慌卻是越來越重。

所以在這裡，我個人認為想要研究明白死亡這個話題，就一定要先儘力廢除掉我們做為人類這樣的一個存在著認知局限性的個體生物的對於死亡的恐懼，才可以進一步的摸索死亡的本質，而欲先除掉恐懼，就要先分析我們人類為什麼恐懼死亡，才可以對症下藥。

我們人類為什麼恐懼死亡？

（1）從小的時候，我們便可以接觸到各種各樣的鬼故事，不論是西方流傳的吸血鬼，狼人，還是東方流傳的惡鬼，殭屍，我們可以發現這些傳說不外乎都存在著這樣幾個共同點——黑暗，死亡以及未知。

嚴格來講對於鬼怪的存在，中國的思想家孔子曾經因為既無法證實其存在又無法證實其不存在的問題而只好提出了折中的解決方案——「敬鬼神而遠之」，一種頗似不可知論者的觀點。而從孔子的態度我們可以發現一個規律，一個可以解釋這些恐怖傳說的規律。

在這些林林總總的恐怖傳說中，我們可以發現人們最為恐懼的並不是那些鬼怪如何殺人，而是那些鬼怪做為一個神秘存在的奇特性，例如殭屍其實並沒有多少傷害人的記錄，可是人們看到殭屍依然會很恐懼，這一點，就暴露出了那些恐怖故事的本質——獵奇性。

因為人們想要尋求的是更高維度的刺激，所以不管多壯多巨大多嚇人多可怕，每一個妖怪總會有自己的缺點，比如吸血鬼怕亮，殭屍怕火，在這一點上，恐怖故事作為一個個以刺激為主的虛構性故事伴隨著文明將這種恐懼加到了死亡的身上。

（2）人類對於同類死亡後屍體的恐懼

做為同樣也是一個生物體的人類，任何人類在看到一些生物的屍體後基本上都會產生一種本能上的不安，當然一些比較變態的人類除外，研究他們的領域涉及到了心理學在這裡我就不深究了。

我本人就在幾天前在馬路上看到了一頭被撞死的野貓，在當時的我看來，那頭貓明明身體還算完整，可是卻一直躺在地面上一動不動，只有一灘血在它身下緩慢的流淌，在那一刻我的內心裡立刻感到了一種恐懼以及凄涼，原來死亡是如此的可怕，多麼陌生卻又熟悉啊！

這種兔死狐悲一樣的精神一直深藏在人類的內心中，死亡對於人類來說就像是一個枷鎖一樣，不論人類怎樣試圖躲避，卻總是逃不過死亡的來臨。

對於屍體的恐懼感更是會隨著生物屍體的自然腐爛過程令人類無比恐懼，因為在人類看來那種如同毀容的屍體跟之前那個身體中的那個人類簡直判若天地，因此，這種對於死亡來臨後屍體的擔憂也成功的為死亡籠上了一層面紗。

說了那麼多，我們可以發現其實真正的死亡並沒有那樣子的可怕，所謂的鬼怪的存在即使有也一定是極為特殊的存在，更何況沒有任何證據可以證明鬼怪以及靈魂的合理性。

接下來是最後一個問題，生與死一定是對立的嗎？

這個問題不論是佛教還是基督教各個教派都對生死觀進行了具有深度的思索以及辯論，因為筆者涉獵不多，不敢斷章取義，所以接下來我來談談自己的生死觀。

之前我已經說過，人類根本不了解死亡，那麼對於生命了解嗎？我個人認為，也不了解。

為什麼這麼說呢？我先來舉個例子吧！首先在這幾年隨著技術AI的不斷進步，已經出現了可以進行一些初步計算的機器人，而這種新型智能的出現，也引起了人們的擔憂，假如機器人有一天可以達到甚至超越人類的思考能力，那麼到了那一天我們人類該不該視那些機器人為生命，又該怎樣對待我們人類的地位呢？

這一類的思考一直很激烈，由於篇幅原因我不打算進行細說，但是我們可以從這件事上看出一個道理，那就是——我們人類根本不懂生命。

這時候你可能會罵我了:「斐問工你個騙子，瞎扯了那麼多還是啥也不知道。」但是我想說的是，雖然我們對於生死依然一無所知，因此到底二者對不對立我本人根本不知道，也不敢亂說，但是，在我的幫助下，你們意識到了生命的偉大以及我們人類作為一個生物體的渺小。這就夠了。

好好活著，多思考思考，別總是生氣煩惱，生活就是那個樣子，你改變不了他，那就接受唄。

雖然還是一碗雞湯，但是品嘗盡苦澀之後再去品雞湯，更鮮美，更好喝。

最後感謝閱讀。

知乎，發現更多的神棍。這問題可以極大豐富黑名單。

上面一堆歪門邪道，知乎也不管管？？？？？？？？？？？？整天就忙著政治敏感

輪迴是物質守恆的浪漫化解釋

輪迴是想像出的概念，不是發現的規律。

因為廁所是五穀輪流之所，

而釋迦摩尼尿頻。

通過禪定發現

輪迴的秘義其實很好理解，見到父母就應該知道人有前世，見到子孫就應該知道人有來世。與其說是人發現了輪迴，倒不如說是有人有所體悟，隨後創造出了輪迴這個概念。

至於阿修羅道，並不是先天存在的東西，而是幻說實用（說法是假的，用處是真的）。

所以想要理解阿修羅道不應該關注阿修羅道這個名字，而要看看你所謂的「阿修羅道」出現在什麼地方，說出這個詞的人借阿修羅道想要表達什麼？根據情境不同，理解也是不同的。

比如，有人告訴你「你要XXX，不然會入阿修羅道」，這個情境下，對方就是想借阿修羅道讓你做事符合他的心意，阿修羅道對你悲慘未來的一種概述。

佛經里也有很多地方提到了阿修羅道，你應該關注佛經借阿修羅道表達了什麼，而不是看到阿修羅道就以為有阿修羅道這種東西。

另外，因為看到了，順帶說一嘴，科學和宗教是兩個分立的系統，如果用科學對宗教進行證明和證偽，那就像是用體育保健課的常識去證明和證偽音樂課的樂理知識，根本是無稽之談。

拿科學的事去噴擊傳統宗教，根本原因只在於他想噴擊傳統宗教，科學只是他順手拿起的武器，如果別的學說用起來順手，他也會用別的學說，而並非是科學真的和傳統宗教扯上了什麼關係。

拿科學噴佛教，拿道教噴佛教，拿佛教噴道教，拿道教噴科學，拿佛教噴科學。這類人皆為一丘之貉，不是有邪心妄見就是早年有什麼遭遇讓他生出怨心，就算自身不是邪教，也遲早被邪教利用了做壞事，如果他們不趕緊坐下來反省反省，遲早呵呵，我只勸周圍湊熱鬧的人別遭了餘殃。

觀眾提問：我剛才打電話跟我爸說聽您的講座，我爸說您也是他的偶像。我的問題就是這樣，在我們地球人看來，你的一輩子非常成功的，非常完美無缺的，我想問您的問題就是，您覺得您這一輩子下來，您會有哪些做的比較失敗的事情，或者比較遺憾的事情，還有您退休的情況下，您這種年齡還有哪些的人生追求和理想。

　　李昌鈺：首先謝謝你的爸爸，謝謝你的誇獎。我一生認為人只到世界上一次，當然很多人以為會重生，還有很多傳說，是我媽媽跟家人告訴我，說我前世是個和尚，我的小名叫解成，原來他們說我生下來就大哭，無緣無故的哭，我媽媽爸爸沒有辦法，在家鄉看了多少醫生，還是哭，說有一天一個和尚化緣，敲門，我媽媽說拿點油米錢，和尚說不是來化緣的，我來見我的師傅的，我媽媽說這裡沒有你的師傅，他說你剛剛是不是生了個小男孩兒，我媽媽說是啊，他說你地我去見他，他是不是一直哭，你怎麼知道的，結果那個和尚一進來就拜，我當然不記得這個事情了，太小了，說我是他的師傅，不願意到這個世界上投胎，所以他建議建議我父母把我的名字叫成"解嗔"，一改了以後我就不哭了，你問我最後悔什麼，我最後悔到世界上來投胎。謝謝。