如何總結周敦頤對宋儒以致於後代儒學的影響？

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如問題。
周氏的主要作品《太極圖說》是一本在易之上歸納提升的一本哲學書，其實並未提到太多的治國平天下的思想。再者其詩文也沒有其他儒生那樣的鴻心壯志，他是因何被稱作宋代儒學開山的呢？

簡單回答是，周敦頤是宋明理學理論體系的奠基人。

儒家宋明理學之前，儒家學說不講理論體系，也沒有理論體系。宋明理學卻是建立在一個理論體系的基礎之上。其核心概念就理，理本於天，天理賦予到人心中，就是性。天理本身是善的，人性本身也是善的。人應該按天理去做事，因為人性中含有天理，所以按自己的本性去做事，也就是順應天理去做事。這就是所謂的「性即理」。和天理、本性向對的就是人慾、私慾。人與物相感會產生物慾、私慾、人慾，這會讓人偏離天理和本性。所以，應該克制私慾，回歸本性和天理，這就是「存天理，滅人慾」。

以上是宋明理學的基本理論框架，這個框架的奠基者就是周敦頤。

周敦頤是通過重新解釋《易經》而得到這些思想的，其最著名的就是《太極圖說》，用陰陽五行直說去重新解讀《易經》，從而為整個宇宙建立了一個理論框架。所以，朱熹非常看重《太極圖說》親自為其做了一篇和很長的註解。

宋明理學的主要目標是排斥佛老，即破除佛教和道教的影響。佛教、道教的共同特徵是，他們都有一個形而上的理論體系。所以，宋明理學就需要一個理論體系來對抗和替代佛道的。儒家最古老、最核心的經典是《易經》，周敦頤（1017-1073年），以及張載（1020年—1077年）、程頤(1033年——1107年)、程顥（1032年—1085年）、邵勇（1011年—1077年）等人發現，《易經》中存在構架一個形而上理論體系的基礎。這五個人被稱為」北宋五子」，他們是宋明理學理論體系的創始人。

「北宋五子」生活在同一時代，而且他們之間存在密切的交往和聯繫。二程和周敦頤、張載甚至是親戚和至交。而周敦頤又比較年長，是二程的長輩。這些因素都周敦頤獲取如此之高地位的原因。談「北宋五子」時，一般都會把周敦頤排在第一位，可說是北宋五子之首。

這樣，周敦頤的《太極圖說》在宋明理學中就具備基石地位。然而，戲劇的是，到了清朝，著名的考據家胡渭卻用詳實的證據證明，「太極圖」是偽造的，並非出自伏羲之手，而是出於北宋的江湖道士之手。這對當時的學界是一個巨大的震動。胡渭的書叫《易圖明辨》。

《冤經》思想解讀《愛蓮說》。很有幸聽一老者講述《冤經》古籍書里的內容，此書深刻地透析了事物及社會的各種現象實質規律。如：北宋年代，周敦頤散文《愛蓮說》中寫到「蓮…出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，其散文對蓮花讚美有佳，淤泥卻成了漫罵對象。其實不然，蓮花因淤泥而生長，緣於淤泥，淤泥雖腐卻孕育了清雅的蓮花！蓮花越美，證明淤泥越肥沃，淤泥也應當崇尚！農諺云：「沒有屎尿臭，哪有米飯香？而其實種花就是養土」。難為了文人墨客了，《愛蓮說》只是統治者用以奴化人民思想的工具，而並非你所想像的文學名著。