遍行心所在睡夢中如何作用？

01-26

請教大家，五種遍行心所在無夢的睡眠狀態下是怎麼起作用的？看了很多解釋，但是都不適用無夢的睡眠狀態。

是第七識與第八識都不會睡著，第七識末那識也就是意根，他會一直在分別。譬如說我們睡覺之前設定了鬧鐘，為什麼鬧鐘響的時候你會醒來？就是因為聲塵上面有劇烈的變化，意根先觸到聲塵上面的粗略的法塵境，因為有這樣劇烈的變化意根其實已經先了別；但是祂沒有辦法作詳細了別，因為有劇烈的變化為了要作詳細了別，所以必須要叫意識起來一起跟祂了別，作詳細的了別，這個時候由於意根的作意，前六識都被喚起，就叫作清醒，叫作醒來了。

但是第七識不會持種，如果祂來持種，祂就會了別，不好的結果都不要，那就沒有因果了，所以持種的一定是第八識如來藏，第八識只會記錄，含藏，卻不分別。因此第八識才是我們要證悟的標的。

主要思路摘自正覺官網三乘菩提之入門起信妄心熏習部分。關於唯識目前個人也只能熏習，最正確的答案還需實證後觀行，因此末學認為，我們大家還是應該努力爭取在實修中證悟明心見性。

謝@王小野邀，這幾天沒怎麼上知乎。身邊沒有電腦，用手機答一發。

遍行，是遍一切處，一切時，一切地都現行的。有任意一識現行時，都同時有這五個遍行心所相應生起。遍行心所的行相，相對於其他心所是非常微細的。因為遍行心所是我們了知前境的基礎，所以我們往往容易忽略它。比如我們看到一本書，會直接說是書，喜歡看書就會接下來看是什麼書，不喜歡就會略過它。但是喜不喜歡書這個認知不是憑空而來，他是五遍行的功勞。

無夢睡眠，屬於五無心位之一。此位第六識不行。但是七八識還在互為因緣，相續現行。若無第七識，誰來思量執持我與非我。若無第八識，誰來執持身根。比如睡覺時候會打鼾，若無第七八識思量執持，怎麼會相續此相，又怎麼分別我該不打鼾，不該打鼾呢？

在睡夢中，依然有第七識相續我非我以及我所非我所！不然的話，如何有睡覺中生病，死亡之事嘛！

如第一段所說，遍行是有識現行，即有相應的五遍行生起。不只是前六識，七八識也是有五遍行同時相隨。無夢睡眠，雖無前六識的五遍行生起，七八識的五遍行還是會生起的。

觸，令心趣境。七八識互緣，自然需要令自識趣自境。如第七識觸心所引心緣第八識見分。

作意，警覺應起心種。既然已經觸境，自然就要生起注意，引動後時該起之心。如第七識已經觸到第八識見分，自然就會引生後時之心種。

受，領納違順俱非境界。第七識緣第八識微細難知，沒有苦樂之分，所以是非苦非樂的舍受。

想，一個是取相，一個是施設概念。比如謂此是紅色，此是綠色。或者於眾色中，說此是花，此是樹葉。我們一般看到桌子謂之桌子，就是想心所的作用。於第七識即是於第八識見分為，分別此彼，施設名言。當然第七識的這個過程我們一般感受不到。所以一般經典都說七八識行相微細。

思，就是令心造作。由於前面的受想二心所合和，令心產生的造作善惡之心。如你走到火邊上，因為火的溫度或者顏色，你的受心所緣故領納到一個對自己違逆的境，即產生苦受，然後你又由於想心所的取相，施設概念你知道此是火。於是此時思心所生起，因為前面領納到苦受，又知道是火，所以就會離遠一點。這就是思心所的作用。在第七八識也是類似。

七八識都是無始恆行，無論六識現不現行都不影響他的現行。所以其實無論有夢無夢，七八識都在現行。只是第七識是始終思量我非我，我的非我的。第八識始終在根據第七識的思量相續有情根身，以及我們所處的世界相。這其中就包括了與識相隨的心所。

睡眠本就是心所法。請看『百法明門』。

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這個問答很可能別人不會點開看，我複製到這里給大家看看：

王小野（提問者）

我的問題不是睡眠是不是心所啊，我是問怎麼起作用的

乾元智藏（作者）回復王小野（提問者）

睡眠本身就是在起作用，此即是心所法之作用。何待更起作用？

你之所以這樣問是因為你心中以為心「只有清醒時才起作用」，這正是錯解。

睡眠即是作用。

王小野（提問者）回復乾元智藏（作者）

我問的是怎麼起作用，不是有沒有起作用。。

乾元智藏（作者）回復王小野（提問者）

我睏了，我脫掉衣服，我躺上床，蓋上被子，讓睡意彌散開來。。。

還要怎麼起作用？

你之所以一直問怎麼起作用，是你心中總以為要通過文字的解說才算是解答，是你沒有轉過彎來：諸佛義趣非關文字。

你要了解睡眠中遍行心所怎麼起作用，你不去觀察自己的睡眠，卻扯著別人問個不停，此非愚而何？

睡眠即是在起作用。

乾元智藏（作者）回復王小野（提問者）

遍行五者：一作意；二觸；三受；四想；五思。

讓睡意彌散開來。

讓即作意；

體察睡意即觸；

對睡意的確定即受；

睡意彌散開來即想；

所謂思者即是行蘊，整個睡眠的過程即思。