心經的行深般若波羅蜜多是指禪定嗎？

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如題，心經是指觀音菩薩對禪定的感悟嗎？行深波羅蜜多是指禪定嗎？

爾時尊者須菩提白佛言。世尊。

無邊波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。虛空無邊故。

無等等波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法不可得故。

離波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。畢竟空故。

不可破波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法性不可得故。

無句波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無名無相故。

無性波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無來故。

無言波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無分別故。

無來波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸蘊不可得故。

無去波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無來故。

無集波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無取故。

無盡波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無盡相故。

無生波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無著故。

無作波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。作者不可得故。

無知者波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無主宰故。

無所至波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。無退沒故。

不滅波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。前後中際不可得故。

夢幻影響陽焰等波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法不生故。

無煩惱波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。貪嗔痴等性清凈故。

無出世波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。所依止不可得故。

無染污波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。虛空清凈故。

無戲論波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法平等故。

無念波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸念不生故。

無動波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法性常住故。

離欲波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法性真實故。

無起波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無疑故。

寂靜波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法相不可得故。

無過失波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。具足諸功德故。

無眾生波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。眾生際不可得故。

無斷波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法不起故。

無二邊波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法離著故。

無異波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。諸法無和合故。

無著波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。不分別聲聞緣覺地故。

不分別波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。分別平等故。

無量波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。量法平等故。

如虛空波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法無障礙故。

無常波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法有為故。

苦波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。虛空平等故。

空波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法不可得故。

無我波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。我不可得故。

無相波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法不可轉故。

空性波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。畢竟無邊故。

念處正勤神足根力覺道波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。三十七菩提分法不可得故。

空無相無願波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。三解脫門不可得故。

內有色觀外色等波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。八解脫不可得故。

初禪定等波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。九先行法不可得故。

苦集滅道波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。四聖諦法不可得故。

布施等波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。十波羅蜜多不可得故。

十力波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。不可破壞故。

四無所畏波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。不怯不懼不退不沒故。

離系波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切智智無著無礙故。

如來無量功德波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。過諸數法故。

如來真如波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法真如平等故。

自然智波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法自性平等故。

一切智智波羅蜜多。　是般若波羅蜜多。一切法性一切法相。不可得不可知故。

戒定慧其實本是一體的。

就是體相用的三個方面而已。

好比說一盞燈，

燈管燈泡、長的短的，這是形式，叫做相。

一盞燈的本身，叫做體。

拿來發光，叫做用。

戒定慧也一樣，

禪定是體，本體。

有了禪定，可以引發智慧，所以智慧是用。

有了禪定，時刻安住禪定，所表現出來的外相，是戒行圓滿這叫相。

六祖說，

定時慧在定，慧時定在慧。

也就是說，禪定的時候，是通過智慧安住在這個境界。

智慧啟用的時候，是禪定住在智慧境界上而有所用。

說白了，發光的是燈，燈是在發光。

那麼回過來看心經，

般若其實還有個名字，般若智慧。無上智慧。究竟圓滿智慧。

波羅蜜多直譯是到彼岸，意思就是圓滿。

那麼觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，

就是觀自在菩薩深深地安住並且行持般若智慧時，

那麼自然是有禪定才能安住在般若智慧上。

也自然有般若智慧才能通過禪定去安住。

所以依然是，一盞燈

燈是在發光，發光的是燈。

您說他是禪定也對——因為安住在楞嚴定上

您說他是智慧也對——因為行持般若智慧。

好比更通俗地說，

夫妻是男的娶了女的，夫妻是女的嫁給了男的。

其實就是一體兩面的，

一句話兩頭說，從哪邊講，都對！

般若≠禪定，「行深般若波羅蜜多」指第六個，般若。

菩薩六度：（行大乘菩薩道，覺悟的六種方法/工具）：

持戒。

忍辱。

布施。

精進。

禪定。

般若。

這句話中的「多」字，就是打坐入定的「定」。

不知道大家有沒有想過，「般若波羅蜜，定」行深了以後，人是一種什麼狀態？

如果，想當然地以為，就是我們平常的那種「打坐入定」，那就大錯特錯了！

我們以往對《心經》認識的局限也在於此。

我們還是藉助《大學》來認識，請看下圖：

《大學》「止於至善」後的「定」，並不是那種打坐中的「靜態定」。而是在日常生活、工作中的「動態定」。「大學之道，在明明德」的「明德」是一種「動態定」的狀態。

所以，我們對於「定」的理解，不能只局限在「靜態定」。在「靜態定」之外，還有一種更高級的，或者用佛教語言來說，是大乘的「動態定」。

觀自在菩薩行深的，般若波羅蜜多，並不是「靜態定」，而是「動態定」。

這是，我們真正認識、理解《心經》的關鍵。

心經不是指觀音菩薩對禪定的感悟，是教授修行人如何在禪定中所起觀照的方法。

行深波羅蜜多是指禪定，但更準確的說是如來正定或入佛三昧。

禪定是工具