達爾文晚年信沒信基督教？

01-26

並不持有任何立場和觀點，只是單純的求證。

沒。

還有其實技術上來說他老人家一輩子也沒有完全脫離教會，只不過後半生不太去參加禮拜而已。

和大多數理性人一樣，他老人家並不認為自己是無神論者，而是不可知論者。

他認為神是否存在是無法確定的。

不過他的確認為神和進化沒啥關係，生命也不是設計的。

達爾文晚年信教【連達爾文在晚年都後悔創建進化論，懺悔信了基督教！】

真相：

　　這是一個早已被揭穿，但基督徒至今仍然津津樂道的謠言。

　　這個謠言的始作俑者是一位叫赫普的美國修女。達爾文死後不久，她在馬薩諸塞州的一次佈道中聲稱，在達爾文臨終前，她訪問了他，達爾文向她做了懺悔，後悔自己創建了進化論。教會組織對赫普的謠言如獲至寶，迅速傳播開來。在一九二二年，達爾文的女兒亨里雅塔為此發表了聲明：

　　「在我的父親臨終前，我守在他的身旁。在他重病不治時，或在他得其他病時，赫普修女都不在。我相信我的父親從未見過她，她對我的父親的思想、信仰沒有任何的影響。他對他的任何科學觀點，不論是當時的還是早些時候的，從未反悔過。我們認為有關他懺悔的故事是在美國編造出來的。整個故事純屬無稽之談。」（Ronald W. Clark, The Survival of Charles Darwin: a Biography of a Man and an Idea, published by Weidenfeld Nicholson, 1985, pp 199）

此人原名伊麗莎白·科騰（Elizabeth Reid Cotton），於 1842 年出生於大洋州的塔斯馬尼亞島，嫁給英國海軍元帥詹姆斯·霍浦爵士，因此獲得「夫人」頭銜。她在 1913 年移民美國，1922 年死於英國。霍浦夫人是一位狂熱的傳教士，熱衷於社會活動（特別是反對酗酒運動）。在美國馬薩諸塞州的一次佈道中，她講了達爾文向她懺悔的故事。基督教教會對此如獲至寶，請她撰文發表。這篇她與達爾文的「晤談紀要」，於 1915 年發表於美國的一份基督教刊物上，此時距達爾文逝世（1882年）已有 33 年之久。不過在此之前，霍浦夫人就已經在向人敘說達爾文臨終向她懺悔。這個謠言，在達爾文逝世後不久就已出現。在 1887 年 2 月 8 日達爾文的兒子弗蘭西斯在給托馬斯·赫胥黎的信中就指出，所謂達爾文臨終時放棄進化論的說法是「假的，沒有任何根據。」在霍浦夫人的文章發表後，弗蘭西斯在 1918 年 5 月 28 日的信中進一步指出：「霍浦夫人對我父親的宗教觀的說法是非常不真實的。我已經公開指責她捏造事實，但沒有看到任何答覆。」在 1922 年，達爾文的女兒亨里雅塔為此給倫敦一份基督教周刊去信聲明：

　　「在我的父親臨終前，我守在他的身旁。在他重病不治時，或在他得其他病時，霍浦夫人都不在。我相信我的父親從未見過她，她對我的父親的思想、信仰沒有任何的影響。他對他的任何科學觀點，不論是當時的還是早些時候的，從未反悔過。我們認為有關他懺悔的故事是在美國編造出來的。整個故事純屬無稽之談。」

　　達爾文的子女都否認霍浦夫人見過達爾文。在所有有關達爾文的史料中，都沒有達爾文見過或認識霍浦夫人的紀錄。例如，在達爾文以及達爾文親屬的信函中，從來沒有提及霍浦夫人。霍浦夫人在文章中對達爾文及其住宅的描述，有的相當準確（比如達爾文睡衣的樣式），表明她似乎曾在達爾文家中見過達爾文，但有的又非常不準確，比如她說達爾文對她說：「我在花園中有一座夏季別墅，能容納大約 30 人。」而實際上，達爾文的那座別墅很小，根本容納不了那麼多人。她說達爾文說他發表進化論時是個「沒有成熟念頭的年輕人」，而事實上達爾文為創建進化論花了二十多年時間收集證據，在《物種起源》發表時他已 50 歲。她說在她見達爾文時，達爾文已卧床不起幾個月，而實際上達爾文從來沒有卧床不起這麼長時間。達爾文逝世於 1882 年 4 月19日，是春天，霍浦夫人聲稱她是在「一個明媚的秋天的下午」見的達爾文，最遲只能是前一年的秋天，而在那之前達爾文一直有每天下午去沙徑散步的習慣，從未卧床不起。他的散步習慣一直堅持到 3 月 7 日。在逝世前的最後一個月，達爾文也沒有停止工作。在逝世前一天，他還在替弗蘭西斯做實驗紀錄。

　　達爾文臨終前只有夫人愛瑪和子女在場，他的臨終遺言是對愛瑪說：「告訴我所有的孩子們記住他們對我總是那麼的好。」「我一點也不怕死。」他對進化論和不信神的立場，至死沒有改變過。在臨死前兩個月，他寫過三封信，在三封信中都重申了其進化論觀點。在達爾文的生命的最後一個秋天，1881 年 9 月 28 日，他在家中接待了兩位著名的無神論者。在談話中，達爾文認為沒有任何證據可以支持基督教。但他不同意他們向大眾宣傳無神論的做法，認為不信神的立場只適合於有教養的人，而讓普通大眾接受的時機還不成熟。他並提到，即使是他，也是經過了長期的思考，一直到 40 歲時（主要因為女兒安妮的夭折）才徹底拋棄了基督教。對這次會面和談話的內容有非常可靠的歷史紀錄。誰能相信就在同一時間，達爾文突然向一位傳教士懺悔？

達爾文不信神、反對基督教的立場還有他晚年親筆寫下的文章為證。他的自傳主要寫於 1876 年，但是在其生命的最後一年，還在做修改。這個自傳是給其子女看的，並沒有打算髮表，其中不僅介紹了他的進化論觀點，為自己在這方面所做的貢獻感到自豪，而且非常坦率地、猛烈地抨擊基督教，以致在其死後（1887年）發表時，在夫人愛瑪（一位虔誠的基督徒）的要求下做了大量的刪節，直到 20 世紀 50 年代才得以完整地出版。達爾文在自傳中，用專門一章闡述自己的信仰，批駁了各種有關上帝存在的證據，認為沒有任何理由認為上帝存在，並介紹了自己唾棄基督教的經過：

　　「當我在貝格爾號船上的時候，我是非常正統的，我記得當我引用《聖經》做為道德的某個方面的不能辯駁的權威時，還受到了幾名軍官（雖然他們自己也非常正統）發自內心的嘲笑。我想是因為這種爭辯方法的新奇使他們覺得有趣。但是，從《舊約》那套顯然是虛假的世界歷史，比如通天塔、彩虹是一種信號，諸如此類，從它讓上帝具有一名仇恨深重的暴君的感情，我越來越認識到，《舊約》並不比印度教的聖書或任何一個野蠻人的信仰更值得信賴。這個問題在我的心中逐漸升起，並且驅逐不去——我們是否可以相信這一點，如果上帝向印度人啟示的話，對他的信仰是否就要跟對毗濕奴、濕婆等等的信仰聯繫在一起，就象基督教的信仰是跟《舊約》聯繫在一起的？這在我看來是絕對不可信的。

　　「需要有最明顯的證據，才能使任何一個精神健全的人相信那些支持基督教的奇蹟。而我們越是認識自然界的固定法則，奇蹟就變得越不可信。而那時候的人是如此無知和輕信，到了我們幾乎難以理解的程度。而福音書無法被證明是在事件發生的同時寫成的。而它們在許多重要的細節上都互不相同，這些細節太重要了，在我看來必須承認是出於不可靠的目擊者。由於以上列舉的這些反省——我並不是因為它們是新鮮或有價值才提出的，而是因為它們影響到了我——我逐漸地不再相信基督教是神啟的。有許多虛假的宗教已經象野火般地傳布到地球上的大部分地區，這個事實對我也是重要的。《新約》的道德觀看上去很美麗，但很難否認，它的完美是部分地依賴於那些我們現在視為象徵和寓言的解釋。

　　「但我在當時還是不願放棄我的信仰——我很確信這一點，因為我還很清楚地記得，我經常做這樣的白日夢，在龐貝城或其他地方發現古羅馬名流的通信或手稿，以最驚人的方式證實福音書所述的都是事實。但我發現，即使是憑藉我無邊的想像力，也越來越難以捏造出足夠的證據讓我信服。這樣，懷疑以一種很慢的速率在我的心中滋長著，但最後還是完成了。速率是那樣的慢，以至我沒有感到有什麼苦惱，而且此後我連一秒鐘也沒有懷疑過我的結論是正確的。真的，我很難明白人們怎麼能夠希望基督教是真實的，因為果真如此的話，其經文以明明白白的語言表示了，凡是不信仰基督的人們，其中包括我的父親、兄弟以及幾乎一切我的最好的朋友，都要永世受到懲罰。

　　「這真是一種可咒詛的教義。」

absolutely not

那年代，是個西方人都信基督教。新教的個人具有解釋聖經的權力，所以達爾文自然是按自己的方式解讀聖經，這不會與他的學說矛盾的。