神話傳說與宗教信仰有什麼本質的確別么?

01-26

古希臘眾神是否是一種宗教信仰宗教信仰產生的社會背景及必要條件宗教信仰一定需要建立在神話傳說之上嗎? 這些不同的神又具有什麼樣的性質呢?

個人以為，神話傳說的本質是故事，是文學性的；而宗教信仰的本質是崇拜，是神學性的。

問題描述里的問題太大了，關於古希臘宗教，簡·艾倫·赫麗生有兩本大書《希臘宗教研究導論》和《古希臘宗教的社會起源》，儘管赫麗生已經是差不多一個世紀以前的學者，她的一些觀點在今天看來難免有謬誤。但是對於國內的對古希臘宗教感興趣的人來說，這兩本書有著無可比擬的優勢，那就是有比較好買的中譯本(笑)。

以下引用《希臘宗教研究導論》的前言部分:

本書的目的是促使人們關注希臘宗教某些被忽略的方面。

在一些流行的小冊子，甚至是一些雄心勃勃的學術論著的作者眼裡，希臘宗教主要與神話，而且是通過文學這一媒介體現出來的神話有關。就我所知，在英國，沒有任何人試圖對希臘的儀式進行認真的考察。但是，與儀式有關的各種事實顯然更容易確定，也更永久，而且至少和文學一樣重要。要了解一個民族的思想，一條線索——也許是最可靠的線索——就是考察這個民族為其所敬奉的神所做的一切。要想對希臘宗教有一個科學的認識，首先就要對其儀式進行詳細的分析。

僅僅通過希臘文學來考察希臘宗教這種習慣做法首先從根本上就是錯誤的。而在以文學研究為主的英國,這種錯誤勢必是難以修正的。就文學而言，荷馬史詩是文學的起點，儘管每一個學者都知道荷馬的作品並非原始的東西，而就神學(也許我們可以稱之為神話)而言，荷馬史詩並不是起點，而是一個頂點，一種徹底的成就，一種近乎機械的成就，我們從中幾乎看不到一絲根源性的東西。更有甚者，這種在實質上是文學性的而非宗教性的成就因其已臻完美而停滯不前。荷馬筆下的奧林波斯諸神和他的六韻步詩體一樣並非原始。隱藏在這一光彩表面之下的一系列的宗教觀念，以及關於邪惡、凈化、救贖的觀念，都被荷馬忽視或有意壓制了，但這些觀念卻出現在荷馬之後的詩人的作品中，最明顯的就是埃斯庫羅斯的作品。本書要探討的正是這些表層之下的宗教觀念，它們不僅更原始，而且也更永久。假如希臘的宗教儀式受到應有的關注,它們就不會如此長久地遭到人們的忽視了。

我希望別人不會誤解我的意思。雖然我告誠自己不要把文學，特別是荷馬史詩作為本研究的起點，但文學確實是我的目標。我之所以試圖去理解那些原始的儀式，不是因為我喜歡這種古老的東西，也不完全因為自己一心一意地投身於科學研究，而是希望自己最終能夠更好地理解希臘詩歌的某些形式。迫於宗教習俗，悲劇詩人往往根據傳統神話以及一些故事來構思自己的情節，而這些故事所包含的宗教意義到了荷馬時代已經被人們遺忘。如果我們了解並承認這種原始材料的背景，那就等於朝前邁出了一步，即認識到這種材料在悲劇中的最終形式。因此，我所希望的依然是能夠在文學的殿堂里做點什麼，哪怕只是作為一個砍柴挑水的人。

由於讀者即將看到的內容必然有點複雜，而且本書各章的觀點有著緊密的聯繫，因此在這裡有必要儘可能扼要地點明我在各章得出的結論，並簡要地概括討論的步驟。

第一章要闡明的觀點是，古典時代的希臘人承認兩種宗教儀式，即對奧林波斯神的崇拜和對陰間神靈的崇拜。我還要進一步說明，荷馬時代典型的儀式是敬奉奧林波斯神的儀式。在荷馬史詩里，人們在獻祭時把祭品獻給神，以便得到神的恩賜。這種獻祭基於一種「獻出以便獲得回報」(do ut des) 的觀念。此外，崇拜者可以分享為祭神而準備的盛宴。與這種喜氣洋洋的祭祀盛宴形成鮮明對照的是,我們在考察希臘人在雅典可能曾經舉行過的祭祀宙斯的儀式時，會發現這種儀式的意義是完全不同的: 祭牲被徹底焚化，全部獻給神，崇拜者無緣分享，儀式的氣氛壓抑、沉重。宙斯節的儀式表面上是祭祀宙斯，實際上卻是祭祀陰間的一條蛇，也就是說，對蛇的崇拜和對宙斯的崇拜是重疊的。

在接下來的三章里，我將談到花月節、塔耳格利亞節及立法女神節。這三個節日分別在春、夏、秋季舉行，和祭祀奧林波斯神的儀式相重疊。我覺得這是人所共知的事實，因此只是簡略地提一下而已。我關注的焦點是隱藏在表面之下的一些儀式。

我們發現，在祭祀狄俄尼索斯的花月節中，最主要的儀式是安撫鬼神。我們還發現，人們之所以安撫鬼神，是為了讓鬼神遠離自己。這種祭祀基於一種「獻出以便免除災害」(do ut abeas) 的觀念，這與獻祭奧林波斯神的觀念是不一樣的。這種在春天舉行的驅鬼儀式具有極其明顯的功利目的，即通過消除邪惡的影響來達到豐產的目的。

塔耳格利亞節的儀式更原始，也更直截了當。這個在初夏舉行的節日表面上是祭祀阿波羅的。每到這時，人們就要收穫當年的第一批果實。這個節日的核心是凈化，這是收穫前必做的一件事。凈化是通過一種與葯有關的儀式完成的。儘管這個節日在古典時代是專門為了祭祀阿波羅而舉行的，但其所用的藥物並不是人們獻給神的祭品，而是使身體和道德獲得凈化的一種手段，其目的同樣是保持和促進豐產。

至此，我們會看到，祭祀陰間鬼神的儀式都有這樣的特點，即人們常常深切地感受到應該消除邪惡，以及為了消除它有必要進行凈化。我們還會看到，儘管當時人們所使用的凈化手段很原始，且主要是巫術性的，但這並不影響其所包含的宗教意義。

原始儀式所體現出來的這種通過巫術儀式促進豐產的功利目的更加強烈地反映在秋天舉行的慶祝耕種的節日一一立法女神節上。每逢這個節日，婦女們手裡拿著一種具有巫術作用的聖物，以此來誘發大自然的威力。在討論立法女神節的聖物時，我們對「秘密祭典」進行了探討。我們發現，一切原始的秘密祭典的核心部分，就是那些接受過精心安排的凈化儀式的人安放或品嘗某些聖物。聖物被認為具有神奇的或者說神聖的作用。接觸聖物意味著接觸到一種超人的力量，未經凈化的人是嚴禁接觸聖物的。秘密祭典的目的通常是去除某種禁忌。在奧林波斯神崇拜里，我們似乎完全看不到這種秘密祭典。

在第五章，我們討論的焦點從儀式轉到了神學，從考察人們舉行的儀式轉到了考察儀式所針對的對象。我們發現，這些對象只是一些精靈、鬼神和妖怪，而不是形象清晰的神。對這些鬼怪所進行的研究只能說是「鬼魔學」(demonology),而不是神學(theology)。前面已經說過，這些與鬼神有關的儀式的目的主要是消除邪惡，因此這些變化不定的鬼神主要具有邪惡的性質。人類根據自己野蠻的、非理性的激情來塑造心目中的魔鬼。埃斯庫羅斯

在他的悲劇里試圖把他筆下的復仇女神厄里尼厄斯轉變成塞姆那俄·忒埃，現實中的普通人是做不到這一點的。

在第六章，我們的討論從鬼魔學轉到了神學，考察的對象從鬼怪轉為具有人形並有著人性的神。神不僅體現出人的激情，而且反映出人的各種關係。婦女和農業的聯繫最初體現在母親和侍女這兩個形象上，稍晚體現在母親(神母)和女兒(處女神)這兩個形象上，再後來則體現在源於這兩個形象的無數三位一體的女性神衹身上。在第七章，我們討論的內容明顯地從鬼轉到了神，而後代和祖先之間的仁愛關係使得古老的具有驅邪性質的宗教變得人性化了。至此，人格化的神學的發展便達到了其頂點。可以看到，這些古老的女神和「英雄神」失去了神秘色彩，具有了簡單明了的人性，他們已非常接近奧林波斯神了。

對希臘來說，這個時期有著非常重要的意義，因為就在這個時候，一種新的信仰開始傳入希臘，這就是狄俄尼索斯崇拜。

在第八章的開頭，我們試圖證明狄俄尼索斯源於色雷斯。在狄俄尼索斯崇拜里，有兩種因素同時存在: 對職司迷狂的神靈的崇拜被嫁接到了對古老的植物神的崇拜上。狄俄尼索斯給希臘人帶來了一種新的信仰，那就是對熱情的信仰。這種信仰認為，人首先通過肉體上的迷狂，然後通過精神上的迷狂，能變為神。

如果不是受到另一種宗教——我們稱之為俄耳甫斯教——的推動，上述信仰也許會停留在其原始的野蠻狀態，因此也就不會對希臘產生任何影響。本書最後四章即第九至十二章所討論的就是俄耳甫斯教。

在第九章，我試圖證明俄耳甫斯確有其人。我做了一個大膽的推測: 俄耳甫斯來自克里特，也有可能來自埃及，他帶來了一種崇尚精神苦修的宗教，但這種宗教同時也包含了狄俄尼索斯崇拜的那種對迷狂的崇尚。第十章討論的是俄耳甫斯教和狄俄尼索斯崇拜的秘密祭典。我們會看到，在這兩種宗教出現之前，秘密祭典的主要內容是讓一些接受了精心安排的凈化儀式的人接觸某些聖物。通過與這些聖物接觸，人便和某種神聖的威力產生了聯繫。俄耳甫斯教給這種原始的神秘崇拜注入了一種新的教義，即人可以和神合而為一。在原始的克里特生食儀式上，這種人神結合是通過把神吃掉這一行為來實現的，而神聖婚禮和神的誕生這兩種儀式則使這種人神結合進一步象徵性地實現了。傳播俄耳甫斯教的人的使命就是繼承這些最初只具有巫術性質的原始儀式，同時把一種深刻的精神上的神秘主義注入其中。在厄琉西斯，生食儀式已不復存在，但其他兩種促成人神結合的聖禮——神聖婚禮和神的誕生——最終構成了秘密祭典最主要的儀式。

人神結合的教義和儀式必然導致一種新的教義: 人能夠像神一樣得到永生。第十一章的主題就是俄耳甫斯教的未世論。俄耳甫斯教的一些簡札記錄了它的最高信仰，即徹底的凈化帶來神性和永生，在義大利南部出土的一些花瓶上以及在受到柏拉圖批判的末世論里，我們可以看到俄耳甫斯教的較低層次的信仰，即認為人在冥國里受到永恆的懲罰，這與荷馬史詩所描述的模糊的來世形成了對照。

最後，在第十二章我要闡明的是，與荷馬不同，俄耳甫斯教徒在宣揚末世論的同時也創立了一種宇宙起源學說，這種宇宙起源說最終和一種獨特的、具有哲學意義的神學產生了密切聯繫。在公元前5世紀，奧林波斯教的木偶戲幾乎已經消亡，但俄耳甫斯教所崇拜的兩個神卻依然保持著生機。在儀式上，俄耳甫斯教徒崇拜狄俄尼索斯，但在神學理論上，他們認為厄洛斯是一切事物的源泉。俄耳甫斯教的厄洛斯是一個神秘的神，是一個半神(daimon),而不是真正意義上的神(theos),和奧林波斯山上那些形象分明、具有人性的神截然不同。

在討論了俄耳甫斯教之後，我希望讀者會非常清楚地認識到，我為什麼從一開始就把討論的焦點放在那些驅邪和凈化的原始儀式上，而不是放在祭祀奧林波斯神的儀式上。在「獻出以便獲得回報」的獻祭觀念里，我們已無法找到其所包含的精神內涵，而在「獻出以便免除災害」的獻祭觀念里，至少還反映出一種對生命的神秘性和惡的存在的承認。俄耳甫斯教徒並沒有使用奧林波斯教的儀式，他們只是借用了凈化儀式和一些巫術儀式中對他們有用的象徵手法。此外，在神學上，比起奧林波斯神所特有的各種局限性及其生動的人性來，鬼神所特有的原始形象更適合作為神秘主義宗教的材料。俄耳甫斯教對希臘宗教有著決定性的意義，雖然俄耳甫斯教的儀式只是古老儀式的復興，但這種古老儀式已具有了新的意義。

讀者在閱讀本書時會發現，兩位作家普盧塔克和歐里庇得斯的作品被我頻繁引用。普盧塔克溫和的保守主義思想使他對古代的信仰有著堅定的信念。在他看來，宗教的作用之一就是解釋並證明已有的儀式; 他在自己的著作中試圖進行這種證明時為我們道出了許多有價值的、與儀式有關的事實。歐里庇得斯雖然在抨擊奧林波斯眾神時毫不遲疑，但他對俄耳甫斯教所崇拜的兩個神狄俄尼索斯和厄洛斯卻充滿了敬意。我已說過,儘管歐里庇得斯出生在弗呂亞——俄耳甫斯教秘密祭典的古老發源地,但他對俄耳甫斯教的態度很可能受到了早期學說的影響。不管怎麼說，如果這種宗教所崇拜的主要神靈受到歐里庇得斯的尊敬，那麼我們就不能簡單地把它斥為一種頹廢有害的迷信。

我誠懇地希望讀者把本書看作真正意義的「導論」。我深深地認識到，在對這樣一個包羅萬象的領域進行研究時，其中的許多內容我已無法顧及,更多的內容也只是說個大概。我希望在詳細論述之前把自己主要的理論概述出來，以供批評。我打算將來對俄耳甫斯教進行研究，這樣的研究也許更有資格稱得上是完整的研究。如果說我在本書中幾乎僅僅是論述了俄耳甫斯教的力量和美我也並不是沒有意識到它和所有的神秘宗教一樣有著自己軟弱和醜陋的一面。

就是這樣，希望對題主有所幫助。

順便，赫麗生這本「其中的許多內容已無法顧及，更多的內容也只是說個大概」的「導論」有六百多頁。

前者是認識世界的一種成果（姑且不論是否正確）

後者是改造世界的一種方法……

古希臘眾神是一種宗教信仰，我判斷的方式很簡單，就是當時真的有許多人認為神存在，能左右自己的命運。

例如古希臘的宗教信仰，崇拜宙斯。當時的人崇拜到什麼地步呢？他們甚至認為一些城市和文明被毀滅，就是因為把宙斯給激怒了。

【歷史頻道】諸神之戰 Clash Of The Gods 第一集萬神之王宙斯【夏末秋字幕組】

先說一下，神話傳說、宗教信仰和科學的關係。

神話傳說是宗教信仰的前身，也是科學的前身。它是這兩種事物沒有分離之前的狀態。

這麼說可能有點怪異，我舉個具體的例子——鍊金術。大家都知道，鍊金術是化學的前身。

同時，鍊金術、占星術和神通術又是赫爾墨斯主義的「全宇宙三大智慧」。

赫爾墨斯是誰？奧林匹斯十二主神之一。在赫爾墨斯主義者的世界觀里，鍊金術就是祂創造的。

從歷史的角度講，鍊金術最早是古埃及人為了造假而摸索出的技術，後來才傳入古希臘。

看到我加粗的字體沒有？上面一個是從神話傳說的角度來闡釋鍊金術，下面一個就是從技術發展史的角度來闡述鍊金術。這就是神話和科學的分野。

鍊金術士認為研習鍊金術，能讓自己更接近神。但是一個研究化學的說出相同的話，我們會覺得這個人要麼在裝逼，要麼吃錯了葯。

而在中世紀，很多人就是覺得鍊金術能讓人長生不老，能掌握神的技術。但是這並不妨礙他們擴展鍊金術的理論，把它們變得更實用。中國類似的就是道長煉丹本來是想給自己延年益壽，結果煉出火藥。

神話傳說發展出的另一條道路，就是宗教信仰。

神話傳說跟宗教信仰相比，更加古老，可以說是原始社會人類記載歷史的方式。例如華夏上古時代的炎黃蚩尤大戰，當時肯定有幾個部落互相兼并，但是蚩尤有八隻腳之類描述就屬於神話傳說。

神話傳說更多的時候是一連串的故事，而不是一個信仰（信仰和宗教信仰是不一樣的）。

同樣是粘土造人，女媧造人這種神話傳說，一般印在少兒識字讀物裡面的。

但是耶和華用泥土造人，是寫到《聖經·舊約·創世紀》裡面的。你當著基督徒的面去質疑，別人肯定會生氣。因為那是他們信仰的一部分，是不容置疑的。你要是再把教皇承認進化論的新聞給他看，他說不定會跟你打一架。

類似的還有大洪水，世界末日，這些都是神話傳說。

它們被不同的宗教吸納到自己的體系裡面，以充實宗教本身。

或者是神話傳說積累到一定規模，形成了一個群體的宗教信仰。

希臘神話中國神話日本神話，和希臘宗教道教儒教神道教不同，喜歡看西遊記，並不代表你就是道教/佛教徒了。

神話是一種文學，是形而上的，現實成分少。宗教是對生活的規範，和對具體事物系統性的崇拜，現實成分多。

兩者的界限可以很模糊，宗教往往通過神話傳播。但先有宗教還是先有神話，不好說。可能是先有宗教的

有。本質的區別就是：沒人把神話傳說當真，但是基督徒們把「聖經」上的無數扯淡當真了。比如下面是我經常用來為難基督徒們的問題：

按照「聖經」，耶穌吹牛說「信的人」「手按病人，病人就__必__好了」，基督徒們真的相信耶穌的瘋話嗎？世界上能不能找出一個「信的人」能夠「手按病人，病人就__必__好了」？？？能「按」好艾滋病嗎？

按照「聖經」，耶穌吹牛說「信的人」喝了毒藥也「__必__不受害」。基們會引用「聖經」說：「不可試探你的主」。我的問題是：如果你不小心喝了氰化鉀，你真相信你「必不受害」嗎？

請問：耶穌的牛皮吹破沒有？

你是「信的人」吧？你能「手按病人，病人就必好了」嗎？不能！你看，你自己就證明了耶穌是個騙子。是不是？