儒家仁的思想在如今社會主義市場經濟中有什麼價值？

社會主義的問題啦

只有被拿出去當牌坊賣的價值……

一種不能解釋世界預測世界不能把世界向著預定的增加社會福利的方向改造的思想……在市場經濟中只能有這樣的價值……跟某些宗教教義的價值差不多……

我真的不是針對儒家，我只是說——人類歷史上所有國家所有地區所有民族的所有傳統文化——都是垃圾……

當然，或許有人會提醒我換位思考「幾千年後你的後代也會把你創造的東西當成垃圾，而把你當成傻逼，希望你仔細考慮一下」……我的回答將會是「如果真是這樣的話，那將會是我的光榮」……試想一下，如果成百上千年後，我的後代還沒有成長到能夠順理成章地把我當成傻逼的地步，那麼，作為一個祖先的我是要有多麼失敗啊……如果說我們現在真的還有理由對著祖先頂禮膜拜的話，那隻能證明我們的祖先失敗到了連傻逼都不如……

太監製度約2000年，歷代大儒不僅不能制止，而且少有譴責，甚至慣於嘲笑太監不是男人（雖然很多太監在某些意義上的確不是好人，但那是另一個問題）。比如王夫之在《尚書引義》中曰過：

刑人並齒於天地之間，人道絕而發已凋，聲已雌矣，何恤乎其不冒死而求逞於一朝。而又美其名曰，姑息憐其無用，引而置之官府之間，不知埋下禍根深矣。宦寺之惡，焾於土人，只因其無廉愉之惜、子孫之慮耳，故憨不怕死，何況乎其以淫面在傍君主制側也。

14歲以下結婚生子的女人自古多有，歷代大儒有幾個把這種殘害當回事了？（我不熟悉女性生理，不知道多少歲的女人適合懷孕，「14歲」只是隨意取自現行法律。）同樣，不僅不能制止，而且少有譴責。

「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」：為什麼我看到這句話，會認為「陋巷」這種壓制多數人、乃至損害多數人的社會條件是亟需改變的（如果可能的話），而大儒們只會瘋狂讚美顏回？

親親相隱，所以比如說父親殺了人，就應該幫他隱瞞、帶他逃走；那麼大儒，倘若你母親或女兒懷了外人的孩子，你怎麼做，把畫風切換成大義滅親乜（此處應有滑稽）？不僅如此，親親相隱的問題討論了多少年，彷彿沒有人想到這個例子，真是一群正直的人啊。

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」：以古代多數人的衛生條件、尤其是洗澡的頻率，長頭髮意味著一打一打的虱子，捋下來都能補充蛋白質了，大儒們好像不在乎呢。

至於鼓吹科舉制度讓下層可以上升的，真的沒有算過進士（以及明經之類）的人數？幾十年間的進士只佔總人口的不到千分之一。連這種（中國大陸）小學程度的算術都搞不定，好多還沒死的大儒居然要批判科學呢（這並不是說我認為科學強無敵）。

以上都涉及仁。回到題主的問題，儒家仁的思想在如今社會主義市場經濟中有什麼價值？鑒別走狗的利器之一，好東西呀。

儒學誕生髮展是在傳統中國精耕小農的熟人社會，如果把儒學原封不動的直接拿過來，那當然不可能。以前，在我來看，儒學應當退，只來保守中國人的精神家園就好了，如我在下面這個回答中所說：

為何我讀《論語》，總能品到悲苦之情？ - 徐曉軼的回答 - 知乎

但近來好像國學熱的厲害：

國學培訓市場吹來「中國風」，500億市場規模的兒童國學何去何從？ - 徐曉軼的回答 - 知乎

不進則退，所以最近也開始以自己的理解來做點工作：

「犧牲玉帛，弗敢加也」是小信，那什麼是大信？ - 徐曉軼的回答 - 知乎

儒家講捨生取義。過去從軍，捨命報國。現在捨己救人。這個教義人性嗎？ - 徐曉軼的回答 - 知乎

但題主的問題太大，仁是儒學的最高價值，仁在當下的重新詮釋是儒學重建的核心工作，所以不是一個簡單的回答，幾天功夫就可以的。所以只能簡單的談下看法，也順便梳理下以後的方向：

1、首先，高流動的半陌生人社會，決定了市場經濟必須是以契約精神（信）、法治原則（遵循程序正義、尊重個體價值的義）為根本

2、市場經濟需有序競爭，這個有序就是公平，而儒學是差等愛，如何協調情與公平，克服潛規則名義下的利益輸送，如何調整儒學各個價值的優先順序與關係

3、儒學誕生髮展於農業社會，而農業是保守的，自漢唐以來，開拓精神就逐步淡化了，如何協調穩健與創新（冒險）

4、農業社會是經驗的，所以中國人的所謂方式是形象思維、經驗理性，如何包容概念思維、科學理性，嗯這個問題其實不太大，起碼優先順序不高

5、西方依託因信稱義從而直接獲得了上帝的支持，因此無所畏懼、打破一切權威才取得了今天的成就，但總還有一個上帝來敬畏，而中國自打到了儒學就徹底無所畏懼了，再加上牢籠這肯定不可能，但如何約束人心，約束到什麼程度，如何協調這個約束與無所畏懼

嗯，還不成體系，還需要慢慢琢磨