成佛要三大劫數，這個時間定不定?
好像有點像下跳棋，走對了時會連跳很多步，走錯了還得退回來，或者停滯很久。方法就是六度萬行
止蓋菩薩白佛言。
世尊。我於如來廣大威德。願樂欲聞少分之義。佛言。
善男子。汝應諦聽善思念之。我今為汝宣說如來廣大威德少分之義。
止蓋白佛言。
善哉世尊。願樂欲聞。善男子。如來成就大慈平等普為一切有情。如來於一有情起於大慈。與一切有情而無有異。如來大慈。雖遍有情界盡虛空界。然大慈邊際實不可得。
善男子。如來成就大悲不與一切聲聞緣覺諸菩薩共。如來於一有情起大悲時。與一切有情而無有異。善男子。如來成就說法無盡。於無量劫無量阿僧企耶。名言各別道理不同。為一切有情能頓演說。然佛所說法無窮盡。善男子。如來成就無量問難。能答能釋。善男子。假使一切有情。乃至入於有情數者。同時問佛。名句文身各各有異。如來於一剎那或一臘縛一牟呼栗多。能答能釋而無窮盡。善男子。如來成就靜慮所行境界得無障礙。善男子。假令一切有情。皆住十地諸菩薩位。如是菩薩。一時皆入無量百千諸三摩地。如是入時經於無量百千諸劫。所入靜慮各各不同。實不能知佛三摩地。及所行境界邊際可得。善男子。如來成就無量色身。若諸有情應以如來色身而教化者。如來即能於一剎那或一臘縛一牟呼栗多。各各於彼有情之所。示現如來色身之相。若諸有情應見種種別類有情色身之相。如來即能於一剎那或一臘縛或一牟呼栗多。各各於彼有情之前。示現種種別類有情色身之相。善男子。如來眼所取境有無量種。諸有情等。天眼所見。肉眼不見者。如是種類有情。滿於超過算數思量世界之中。世尊如實觀見爾所有情。猶如掌中阿摩羅果。善男子。如來耳所取境有無量種。如前所說無量無邊諸世界中。有情充滿。然彼世界一切有情。於一剎那一臘縛時一牟呼栗多頃同時出聲。然彼諸聲音韻屈曲。言詞大小宣說有異。如來聞彼音聲。各各差別皆能了知。
善男子。如來成就聖智無盡無量猶若虛空。善男子。盡有情界所有眾生。各各構畫別別思惟作種種業。如來於一剎那於一臘縛一牟呼栗多。悉能了知。此諸有情如是構畫如是思惟如是造業得如是果。如來以無礙智。悉能了知彼諸有情三世業果。何以故。如來常在三摩呬多故。何以故。如來念無失故。諸根不散故。心不馳流故。何以故。善男子。如來住寂靜故。甚寂靜極寂靜故。能斷一切諸煩惱故。善男子。若彼眾生。有諸煩惱心則馳散。不能得彼諸三摩地。如來無彼煩惱塵垢起無漏智。證得一切諸法自在平等理性。通達一切諸三摩地三摩缽底所行境界。善男子。如來所有四種威儀。一一皆住於三摩地。乃至如來入於涅槃。經爾所時住三摩地。何況少時而不在定。善男子。如來於無量劫積集資糧。由是如來常住三摩呬多。善男子。如來不可測量。不可思惟。不可計度。止蓋菩薩白佛言。
不也世尊。以如來於三阿僧企耶積集資糧。而證得故。佛言。善男子。我於無量劫積集資糧。證得如來不思議境。非唯於彼三僧祇劫而證得故。然由菩薩悟解平等諸法性已。方得入彼三僧祇數。非初發心。先說結論：
「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。」也就是說，此中有「定」，也有「不定」。1、「定」，是說從初發心到成佛，大抵都要經過三大阿僧祇劫——這是約數。對於這個約數條件，是「一定」的，沒有誰可以超越這個時間。
舉彌勒菩薩之《瑜伽師地論》為證：《瑜伽師地論·本地分·菩薩地》卷48〈4住品〉：
「然一切住總經於二無數大劫方得圓證。
謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住——此就恆常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。
復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住；乃至有加行有功用無相住。次第證得無加行無功用無相住。此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。
復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。
當知此中略有二種無數大劫：一者，日夜月半月等算數方便。時無量故，亦說名為無數大劫。
二者，大劫算數方便。超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。
若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。
「如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒、釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就；成就多人難，自成則易。作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明。是時釋迦文菩薩見佛，其心清淨，一足立七日七夜，以一偈讚佛，以是因緣故，超越九劫。」
釋迦牟尼菩薩以「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」此偈，七日七夜贊佛，以此因緣頓超九劫。此外，釋迦牟尼菩薩以十方三世之罕見精進，勇猛修集六度波羅蜜，最終超越彌勒菩薩四十大劫成佛，也就是「若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫或有乃至轉多大劫」，由此說「不定」。
但是如果這樣回答就算了，肯定不行的。
這個話題是圍繞「時間」來建立的。對於「時間」（當然，也包括「空間」），佛法認為這個是心、心所、色法所顯，並無實質可言，無非是二執恆行之下所妄見。未破遍計所執實法的人，對於時間、空間還會執為真實有，所以就算是去考慮諸如成佛多長時間的問題，其立足點還是建立在「時間」、「空間」是不可以被改變的基礎上的凡夫所見。正是有此邪執取，才有多長多短的問題的尋思；或者空間是不可以被隨意轉變的，某物的容積率是固定不變的之類的尋思。
可是，可是，在諸已破法執的大菩薩的眼裡，時間、空間並沒有那麼真實。
大慧宗杲禪師一日應鄭成忠的請法，為其普說曰：「嘗記得張無盡有言：先佛所說：『於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪』是真實義。法華會上，多寶如來在寶塔中分半座與釋迦文佛，過去佛現在佛同坐一處，實有如是事，非謂表法。
天台智者大師讀《法華經》至『是真精進，是名真法供養如來。』悟得法華三昧，見靈山一會，儼然未散。山僧常愛。老杲和尚每提唱及此，未嘗不歡喜踴躍，以手搖曳曰：真箇有恁麼事，不是表法。爾輩冬瓜瓠子，那（哪）裏得知蓋他根本下明，但拙於語言三昧，發其要妙爾。此所謂唯證乃知難可測！」（《大慧普覺禪師語錄》卷18）
張無盡見的是「於一毛端現寶王剎」（方），智者大師見的是「靈山一會，儼然未散」（時），一個為方，一個為時，雖法相有別，然理則一樣：同為去除遍計所執實法所見。
再者，《大方廣佛華嚴經》卷39〈26 十地品〉：
「佛子！菩薩摩訶薩住此法雲地，……又知諸佛所有入劫智，所謂：一劫入阿僧祇劫、阿僧祇劫入一劫、有數劫入無數劫、無數劫入有數劫、一念入劫、劫入一念、劫入非劫、非劫入劫、有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫、過去未來劫入現在劫、現在劫入過去未來劫、過去劫入未來劫、未來劫入過去劫、長劫入短劫、短劫入長劫，如是等皆如實知。
又知如來諸所入智，所謂：入毛道智、入微塵智、入國土身正覺智、入眾生身正覺智、入眾生心正覺智、入眾生行正覺智、入隨順一切處正覺智、入示現遍行智、入示現順行智、入示現逆行智、入示現思議不思議世間了知不了知行智、入示現聲聞智辟支佛智菩薩行如來行智。佛子！一切諸佛所有智慧廣大無量，此地菩薩皆能得入。」
《大方廣佛華嚴經》卷49〈36 普賢行品〉：
「「佛子！菩薩摩訶薩住此十智已，則得入十種普入。何等為十？所謂：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界；一切眾生身入一身，一身入一切眾生身；不可說劫入一念，一念入不可說劫；一切佛法入一法，一法入一切佛法；不可說處入一處，一處入不可說處；不可說根入一根，一根入不可說根；一切根入非根，非根入一切根；一切想入一想，一想入一切想；一切言音入一言音，一言音入一切言音；一切三世入一世，一世入一切三世。是為十。」
你看，在菩薩的眼裡，「時間」、「空間」和你我這種凡夫所見，大為不同。那麼，這「三大阿僧祇劫」，在菩薩的眼裡，又是什麼呢？可以量長短嗎？
定也不定。
說定是因為唯識當中確實說需要三大劫修行。說不定，是因為經中也說一切眾生，無始以來。在無始的時間裡，我們不只今生，或者兩生三生修行，亦可說無量劫修行。從這個意義上來說，卻是不定。如果學佛就用佛法的思維來看佛法所說。我們都已經流轉生死無量劫，其中或修行，或懵懂，各不相同。切勿以為修行，只是此生才有的事。不然說頓悟什麼的，就是謗佛謗法。不定。
有人可以超劫精進的增上，而有人卻是以一個大劫來過一個大劫，此中差異極大。但是佛菩薩從不辜負人，這完全都是取決於各人「信願行」是否如實，而相應到不同的結果。
般若信箱
南無佛法僧
達摩祖師在《破相論》中說： 「阿僧祇者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。 真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道？」
此生若去得西方凈土，即是一生補處，直了成佛，不也是很好嗎！若想漸次修行，也好。把《華嚴經》好好看看，五十二菩薩修行階位，前四十種為凡夫位，你有充分的時間就慢慢修吧。只怕是真要三大阿僧祇劫了。台灣佛學大師方東美教授，最為精通華嚴，為何臨終去皈依了只會念佛的廣欽大和尚，這是什麼因緣呢。生命有限，是要好好想想。但其他法門都不修了嗎。要修！但我想一定要先把凈土修個基礎，往生較有把握對此生有交代後有餘力再修其他法門不是更好嗎。
在場的所有人都已經歷無量劫
時間是個假象
三大阿僧祇劫只是個大概的時間，形容非常的漫長，動經塵點劫也是這麼個意思。
修自力法門就是這樣，好比要過河，你要自己種籽，待它發芽，等它長大，再伐木做舟，再乘著過河。可是還沒等你的小樹苗長出幾片葉子你的壽命就到了，這樣折騰能不費時間嗎。能不動經塵點劫嗎，這還不談你退不退轉的問題。
念佛法門好比直接登上彌陀的大願船，一剎那就到達彼岸，能夠快速的離開兩種生死，快速的成佛。「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。
我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力」
時空都是相對的，當有事物的相續流轉，生生滅滅的變化，成住壞空，發生，發展，衰敗，滅亡，也就有了相對意義上的時間。
一般歷史上的高僧大德都是即使不專修凈土，也要兼修凈土，這樣做比較安全可靠。
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