為什麼佛陀是習得古瑜伽終極的宗師也會背疼？

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請看第五個。

十宿緣──佛十宿緣　　﹝出佛說興起行經﹞

　　謂佛在摩竭提國竹園中，阿耨大泉，與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。佛答：皆從往劫，造眾惡因，無數千歲，受無量苦報。余殘未盡，於成道後，復償宿對。復告舍利弗：汝觀如來，眾惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者；蓋欲示人，凡造惡業，果報難逃。故說是宿緣也。（梵語摩竭提，華言善勝。阿耨，梵語具雲阿耨達，華言無熱惱，池名也。梵語舍利弗，華言身子。劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。）

　　［一、孫陀利謗佛緣］，佛言：往昔波羅柰城，有博戲人，名凈眼；時有淫女，名鹿相。凈眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，凈眼遂殺鹿相，埋其廬中，後累辟支佛，將至死地。凈眼見已，即起悲心：我所造作，自當受之。故自說罪因，被國王殺。時彼凈眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數千歲，受無量苦。今雖得佛，由此餘殃，故獲孫陀利女之謗也。（梵語波羅柰，華言鹿苑。辟支，梵語具雲辟支迦羅，華言緣覺。）

　　［二、奢彌跋謗佛緣］，佛言：過去遠劫，有婆羅門，名延如達。常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦，名凈音。為延如達作檀越，飲食衣服，皆悉供養。後有辟支佛入城乞食。凈音見已，即請供養。自是以後，日具美食而供養之。延如達自覺薄己厚彼，便興嫉妒。復令童子謗此道士，無有凈行，與凈音通。後辟支佛現神變入滅，眾人乃知延如達虛妄。時延如達者，則我身是。凈音者，奢彌跋是。五百童子者，五百羅漢是。我時起嫉妒心，受諸苦報，今雖得佛，由此餘殃，故受奢彌跋之謗也。（梵語婆羅門，華言凈行。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼稱。謂行施者，能超越貧窮之海也。）

　　［三、佛患頭痛緣］，佛言：過去遠世，羅閱只城谷貴人飢，掘百草根，以續微命。時彼城東，有吱（九支切）越村，人民眾多。村東有多魚池，故彼村人各將妻子，詣止池邊，捕魚食之。時捕魚人取魚在岸而跳，我為小兒，以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚，一名麩（音夫）魚，一名多舌；自相語曰：我等不犯人，橫見苦我等，後世當報。時吱越村人，則今釋種。是小兒者，則我身是。麩魚者，流離王是。多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時，我即頭痛也。（羅閱只，梵語具雲羅閱只伽羅，華言王舍城。）

　　［四、佛患骨節煩疼緣］，佛言：往昔羅閱只城，有長者子，得病甚困。即呼城中大醫子曰：為我治癒，大與卿財。醫即治之，病既差已，不報其功。於後復病，又治之。差至三，不報。後復得病，續呼治之。醫子曰：前已三治三差，而不見報，見欺如此。今我治彼，當令斷命。即與非葯，病遂增劇而死。時醫子者，則我身是。病子者，今提婆達兜是。我時與非葯致死，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節煩疼也。（梵語提婆達兜，即調達，華言天熱。）

　　［五、佛患背痛緣］，佛言：往昔羅閱只國節日聚會，有兩力士，一剎帝利種，一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語剎帝利曰：卿莫撲我，當與卿財。剎帝利便不儘力。二人得稱，皆受王賞。後婆羅門不報所許。到後節會，復聚相撲。亦求如前得賞如上。復不相報。如是至三。剎帝利力士念曰：此人數欺我，今當使其死。便右手捺頭，左手捉腰蹴之，挫折其脊，撲地即死。王大歡喜，賜金錢十萬。時剎帝利者，則我身是。婆羅門者，提婆達兜是。我時貪財嗔恚，撲殺力士。以是罪緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。（梵語剎帝利，華言田主。）

　　［六、佛被木槍刺腳緣］，佛於羅閱只竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前。心自念言：此是宿緣，我當受之。眾見驚愕。佛復心念，現償宿緣，使眾人見，不敢造惡。便踴身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛於空中，化一青石，厚闊十二由延。佛立石上，槍即穿石出，在佛前。復化水火風各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至於佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下至羅閱只城，槍亦尋下。國人隨從看此因緣。佛恐眾人見償此緣，皆當悶死。故語眾人，各自還歸。亦敕諸比丘眾，各還己房。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問。為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以鑹（七亂切）矛，鑹第一部主腳，徹過，即便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，則我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時鑹彼腳，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。（梵語由延，亦名由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵天，即色界初禪天也。梵語舍利弗，華言身子。）

　　［七、佛被擲石出血緣］，佛言：往昔羅閱只城，有須檀長者子，名須摩提。父命終後。有異母弟，名修耶舍。時須摩提設計不與修耶舍分其家財，乃語修耶舍曰：共詣耆闍崛山上，有所論說。弟曰：可爾。即執弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石塠（都回切，落也）之，即便命終。時須摩提則我身是。修耶舍者，今提婆達兜是。我時貪財害彼，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，不免殘對。故我於耆闍崛山經行，為提婆達兜舉崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸墮擊我腳指血出，受此報也。（梵語耆闍崛，華言鷲頭。）

　　［八、佛被旃沙系盂謗緣］，佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城，有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘，往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養無乏；常歡比丘，結未盡故，供養微薄。常歡比丘興妒嫉心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者今旃沙是。我時謗無勝，故受諸苦報。今雖得佛，由此餘殃，故為外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，系盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事。汝今自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月，事須酥油，養於小兒，盡當給我。爾時，眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣里，嚙盂系斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。（梵語比丘，華言乞士。斷漏者，斷除生死之漏也。結未盡者，謂結業未盡也。梵語旃沙，華言嚴幟，即多舌童女也。）

　　［九、佛食馬麥緣］，佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃頭王與諸臣民，請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門，教五百童子。王設會，先請佛，默然許之。王還具饌已畢，即執香爐，啟曰：惟願屈尊，來受我供。佛敕大眾，往詣王宮。食畢各還。時為病比丘請食而歸，過婆羅門所，時婆羅門見食香美，便起妒意。此髡頭沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言，此等師主皆食馬麥。時婆羅門者，則我身是；五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥，故受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，於毗蘭邑食馬麥九十日，以償殘報也。

　　［十、佛經苦行緣］，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘。復有瓦師子，名護喜。二子少小，心相敬念。護喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三。後日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人，髡頭道人何有佛道？於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。火鬘即曰：今放我頭，我共汝去。禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，願佛開化。火鬘睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，則我身是。護喜者，我為太子時，踰城出家，作瓶天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此餘殃，今臨成佛時，復受六年苦行，以償餘業也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶太子即色界凈居天也。）FROM:【三藏法數(明·一如等撰)】

唉我跟你講不但背疼還疑似吃東西拉肚子還死了

瑜伽大成不可能生理背疼，但是有可能病理背疼

誰說它是終極宗師了？有認證嗎？

瑜伽來自吠陀文明和婆羅門教，古瑜伽的奧義是梵我合一，試駕摸泥都背叛了梵還終極？

要麼說明古瑜伽是假的，要麼說明它功夫不到家

佛教徒編造出來的阿三哪有那麼厲害瑜伽的精髓做夢去吧

瑜伽的本意是與神合一…………

不明白這個啥子古瑜伽。

關於佛陀病痛這是提下吧。

簡單講佛陀推行的是教育，一切為教育服務。

又不是搞神道，搞神道才會示現完美主義。

OK ？

不OK？說句實話，這個不是人人都能領悟的。

也不必糾結。