發現雙胞胎姐姐加入了「上帝的教會」，我該怎麼辦？
我姐被她在東北讀書的初中同學成功洗腦。加入了韓國的「上帝的教會」。網上風評不好，但她堅信不疑。每隔一天就要去和他的家人聚會。所以我要怎麼辦…
如果是東北的話。
建議直接去北京，直奔中華人民共和國公安部反邪教局（北京市東城區長安街14號）、中華人民共和國國家民族事務委員會（復興門內大街甲49）和中華人民共和國國家宗教事務局（北京市西城區後海北沿44號）去實名舉報。
先說說上帝的教會這個邪教組織。
這個邪教組織是在1962年，著名的邪教頭目，來自思密達國度的安商洪因為貪污公款而被另一個邪教組織異端安息日會逐出以後，建立的一個用來斂財，享受性慾的邪教組織。
「安證會」最早由思密達安商洪發起。此人1918年12月1日（根據其墓碑刻字）生於韓國全羅北道，其父母為佛教徒。後來安商洪隨父母搬到釜山。
1937年中日戰爭開始時，安隨其母親，一位韓國出身的藝妓，離開韓國去日本住了9年直到1946年第二次世界大戰結束後搬回韓國居住。
1947年安商洪開始參加異端安息日會的聚會。1953年安商洪自稱獲得上帝的啟示，宣布放棄其佛教信仰，並於1954年10月9日在其所在的安息日會接受堅信禮。
1956年安商洪宣稱，10年之內耶穌基督將會再臨，將發起第九次十字軍，把基督教從極東之地傳播出去，而他自己則是「二次降臨的耶穌」。
1958年4月5日，安商洪與第一任妻子黃元順（1923–2008）結婚，婚後育有三個子女。
1962年安商洪因批評其所在的安息日會的教義，以及貪污異端安息日會500000韓元公款（當年是一筆天文數字）而被逐出，於是在1964年4月28日，安商洪與23名一同離開安息日會的人共同創立了「耶穌證人會——上帝的教會」。
1985年2月24日，安商洪在釜山市某飯店進餐時突發心臟病，在送往醫院途中發生了腦溢血，並於第二天 ）釜山市中區天主教瑪利諾醫院死亡，時年67歲。安商洪死後葬於釜山以北約30公里的石溪公墓。起初安商洪的墓碑上刻著碑文：「先知???（以利亞）安商洪之墓。」
2008年9月4日安的妻子黃元順去世時，被葬在安的墓邊，安與黃的三個子女立起一塊新墓碑，上刻二人名字，碑後則刻著安的三個子女的名字。
1985年安商洪死後，這一異端起了內訌而分裂成兩派，一派自稱為「新約逾越節上帝的教會」，尊安商洪為教師；此派成員中有安商洪的前妻黃元順及三個子女），
另一派將「教會」名稱從「耶穌證人會——上帝的教會」改為「上帝的教會安商洪證人會」，後又改成「上帝的教會——世界宣教協會」（尊安商洪為上帝）。
兩派均以安商洪為其創立者。
前者近年來逐漸回歸安息日會的信仰體系；後者在其領袖地位由安商洪的第二任妻子張吉子接任後，其領導階層進行了整頓，並開始向全世界大肆傳教、擴展。
題主家人加入的應該是後者。
張吉子（生於1943年10月29日，比安商洪小25歲。張吉子與其前夫金在勛都曾在「安證會」任執事，後張氏與金在勛離婚，並與安商洪結合，自稱是安商洪的「新婦」（其時安的妻子黃元順尚未去世）。
根據韓國的婚姻登記記錄，安商洪和黃元順從未合法離婚，安與張吉子也從未合法結婚。
安商洪死後，張吉子自稱是「上帝的新婦，從天降下的新耶路撒冷之母」，信徒稱她為「母親上帝」，因此該「教會」現在也稱為「母親上帝教。」
至於這個「上帝的教會」的具體情況和教義篡改，大家可以看這個問題：https://www.zhihu.com/question/22373225
基本上都有回答的。
我再補充一個黑材料。
韓國基督教總聯合會在1986年透露，安商洪死後，漢城（今天的首爾）的警方突襲了安商洪的家，搜出12本夾滿陰毛的筆記本。
一共有九百五十七頁——也就是有957個女信徒給她獻出了貞操——這傢伙只在玩弄處女時候才夾陰毛的。
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還有，除了要小心「上帝的教會」以外，大家也要更多地小心其他換湯不換藥的韓國邪教組織。
至於其他的韓國邪教組織，大家可以參照另一個也差不多屬於邪教組織的「韓國基督教總聯合會」發布的這個異端目錄。
韓國異端目錄——韓國基督教總聯合會發布
目 錄
1．救恩派（基督教福音浸禮會（權欣贊 柳炳言）大韓耶穌教浸禮會（李約翰 朴玉珠））
2．金基東
3．柳光洙(棚屋房傳道運動）
4．文鮮明（統一教，世界和平統一 家庭 聯合會）
5．朴明浩（以利亞福音宣教院，韓國 農漁村復原會韓農）
6．安商洪證人會（安證會，神的教會，世界福音宣教協會）
7．安息教（第七日安息日耶穌再臨教會）
8．耶和華見證人（王國會館）
9．李萬熙（錫安基督教神學院，免費聖經神學院，安陽新天地教會）
10．李載祿（萬民中央教會）
11．李礎石（韓國耶路撒冷教會，地極耶穌傳道團）
12．鄭明石（JMS 基督教福音宣教會，CGM）
13．附錄（韓國主要教團定為異端或似而非的團契）
1. 救恩派
基督教福音浸禮會的首領權欣贊、柳炳言；
大韓耶穌教浸禮會的首領李約翰、朴玉珠；
與安商洪的安證會以及李萬熙的錫安基督教神學院一起活躍的異端中的一個派別就是救恩派。其中，李約翰和朴玉珠的活動最多。
李約翰是以安陽人德園4街區的首爾中央教會為中心，朴玉珠是以大田的漢田中央教會為中心，權欣贊(已故)和柳炳言的基督教福音浸禮會以首爾三角地的首爾教會為中心，各自展開活動。朴玉珠不僅在報刊和電視上打出廣告，還租用體育館進行大型聚會，李約翰一直在自己的團契內舉辦聚會。朴氏的下設分部連海外的加起來共有300多個，李氏在韓國境內有40多個分部。
救恩派信徒接近傳統教會信徒的方式如今有所改變，擺脫了以前「10個提問」的形式，以「禱告的生活」取代。最近幾年以「提高層次」或「有模有樣」的生活方式出現。然而，不管他們如何變來變去，異端的教理卻依然沒有改變。如：以「你得到得救了嗎?」的問題開始，來誘導你只有到他們的團契才能真正得救。
耶穌長老會對救恩派的研究報告如下：
韓國救恩派大體分為權欣贊派系(基督教福音浸禮會)，李約翰(原名李福七)派系（大韓耶穌教浸禮會)，朴玉珠派系(大韓耶穌教浸禮會)三大派。主流是以權欣贊為首，李約翰是從這個派系中分離出來的。權欣贊與李約翰、朴玉珠等人的「唯有領悟才得救」主張是典型的靈知主義的思考方式，「得救的確信就是得救」的觀點是對神主權(羅9：16)的無視，不能區別「得救的一次悔改」和「為聖化的悔改」，還有「自稱罪人就應下地獄」的觀點違背了《聖經》的教訓，所以在1992年的總會上被定為異端。
分布情況：
1．權欣贊派系(基督教浸禮會)
權氏的「基督教福音浸禮會」是1961年11月由受荷蘭宣教士吉基珠(Case Glass)的影響「領悟赦罪」的權氏和受美國人迪克·約克(Dick York）的影響「領悟福音」的柳炳言開創的（權氏和柳氏是岳父和女婿的關係）。1963年，他們脫離了與宣教士們的關係，走獨立路線；從1969年到1981年底，是以「韓國平信徒福音宣教會」名義；從1981年11月21日，是以「基督教福音浸禮會」的名義頻繁活動。總部設在韓國首爾龍山區漢江路1街231-23首爾教會，也稱三角地教會。
2．李約翰派系(大韓耶穌教浸禮會)
李約翰的本名是李福七。從救恩派創立開始，在木浦（韓國地名）追隨權欣贊。1962年，李氏「體驗了重生」，從權欣贊那裡接受了按手禱告。因反對柳炳言把教會奉獻金全用於辦企業的主張，聲明教會和企業必須分開，自成「福音守護派」。目前以「大韓耶穌教浸禮會」的名義活動，總部設在首爾。
3．朴玉珠派系
朴玉珠是個中學三年級的退校生， 沒有系統地學過神學， 受美國人迪克·約克（Dick York）和權欣贊的影響很深，但無法查明他是如何當上牧師的。他主張自己在1962年10月7日有了「重生體驗」，並以「赦罪和重生的奧秘」為主題在全國巡迴講道，在大丘與首爾也都舉行過這樣的活動，目前大田是他們的活動中心。
救恩派的共同問題：
以下十種提問的方法雖然不是他們最近常用的策略，但在「10個階段的提問」中仍存在救恩派迷惑現今基督徒的陷阱。
你確信自己的名字記錄在生命冊上了嗎？
你重生了嗎？
你確信聖靈在你心中嗎？
你相信從死亡到永生的轉變嗎？
你是義人，還是罪人？
你所有的罪都得到赦免了嗎？
你在生活中敬畏神嗎？
你確信得救了嗎？
你預備好迎接主的再來嗎？
你得救的證據在哪裡呢？
以上所提問題的焦點以及錯誤如下：
A．通過「領悟」得救。
權氏的「領悟赦罪」和柳氏的「領悟福音」以及李氏的「體驗重生」，還有朴氏的「體驗重生」，其實都是一個意思即「領悟重生才得救」。他們強調必須知道得救的時刻（屬靈生日），如同知道自己肉體的生日一樣，知道屬靈生日才是得救的證據。就按他們的說法，肉體的生日若不是父母或其他人告知就無從知道，那麼屬靈的生日也只能由別人告知，這時謬誤的。得救是靠著信心在神的恩典里成就的，明白自己得救是藉著信心來的，但明白本身不等於信心。他們主張對得救的個人被動的領悟或明白決定了人是否得救，這是犯了靈知主義錯誤。
B．他們認為：反覆的悔改是沒有得救的表現。
已得救的人沒有必要再悔改，因為悔改是「調轉」的意思，已經從世界向神調轉，不再需要調轉，過去、現在和將來的罪都被赦免了。反覆悔改表明人對罪的赦免沒有確信，他們是沒有得救的「地獄的子女」。因此，他們不背主禱文，也不禱告。
他們不能區分一次悔改得救（來6：1 之後經文）和為聖化的反覆悔改 (詩51，撒下24：10；太6：12，約一1：8-9)，他們不明白對罪的痛恨和悔改是來自對神的信心。
C．他們認為：基督徒若承認自己是罪人就只能下地獄。
只要得救就沒有必要悔改，與此類似地，如果對「你是罪人，還是義人?」的提問，回答成自己是罪人，他們會說只有義人才能去天國，罪人只能去地獄。他們主張自己認為自己是義人才是得救的表現。
但《聖經》的教導告訴我們，信徒是在神的恩典里因信耶穌而被稱為義，在聖靈的作工下不斷聖化。真正的信是在神的面前承認自己是罪人。保羅也用過去時態提到自己犯的罪（提前1：13），卻用進行時態提到自己是罪魁（提前1：15），這一點與救恩派的主張截然不同。
派繫上的特徵：
A．權欣贊派系
（1）神是靈但沒有人格。
權氏主張「人們把靈混淆為人格的活動，因此通過人格的一部分如理智、感情或意志來與靈的神溝通是不可能的」（權欣贊著《良心的解放》p9）。與權氏的的主張相同的還有中國的倪柝聲、李長壽（地方教會，恢復教會），韓國的金基東（鬼神論）、李明範（％％宣教會）。他們沒有正確理解《聖經》上關於靈的說法不同，而是用哲學的、世俗的三分法則，用人的方式把靈和人格（魂）剝離，最終把靈的神也相應地說成沒有人格的存在。
（2）主張緊迫的末世論。
他們主要利用「立刻馬上」、「該來的馬上來」、「危險的地球」、「臨近的大患難」、「世界政府和666」、「人類毀滅的徵兆」等書籍，傳播時代主義末世論，主張本世紀內末世來臨，引起恐慌。如果不到他們的教會中，主再臨時信徒「被提到空中」就與你無分，將會經歷所謂七年大患難。另一方面，只有得救的人數滿了，新婦教會得以完全，將「被提到空中」（權欣贊著《危險的地球》pp27-31）。
B．李約翰派系
因為李氏是從權氏派系中分離出來的，他只是把權氏提出的「我們信仰什麼?」等12個問題略微改動後提出「我們這樣信」等10個題目，大體上類似。雖然對末世的看法與權氏有所區別，但是得救的觀點上沒有什麼區別。儘管自己主張與權氏不同，但毫無疑問同為一個救恩派。
C．朴玉珠派系
誤用濫用比喻式聖經解釋（朴玉珠著《赦罪重生的奧秘》pp.59-70）。朴氏區分罪和犯罪、悔改和懺悔，否認重複的悔改，在生活中出現的犯罪不需要一一悔改求得赦免，而只需要承認（懺悔）罪本身。因為並不是因悔改而罪得赦免，而是因耶穌的寶血罪得赦免了。明白了這一事實的瞬間，罪的問題就得以解決了，所以不用悔改，悔改的人是沒有得救的人（《好消息》1989年2月~1989年3月）。
他還認為：若說自己是罪人就只能下地獄。他提出在提前1：15中保羅所說的自己是「罪魁」是用了過去時。但實際上聖經原文中13節里用過去時告白了所犯的罪，在15節里是用現在時告白了自己是罪魁。朴氏強調沒有聖化的重生得救，並以此為中心曲解聖經。
研究結果：
「領悟」是「信心」的一個部分。唯靠領悟得救的主張不外乎是靈知主義思考方式，「對得救的確知就是得救」的論點是對救贖歷史中的上帝的主權(羅9：16)的無視。不能區分「一次悔改得救」和「為聖化而反覆的悔改」以及「自稱罪人就下地獄」的主張都是違背了《聖經》的教導，所以這是明白無誤的異端。
下面是耶穌長老統一聯合會1993年研究發表的結論：
（1）金桂花氏（哈里路亞禱告院）強調幻想和啟示等屬靈體驗勝過強調神的話語，偏離了神的話語為中心的路線。
（2）金桂花（哈里路亞禱告院）的教導中把水說成有很有能力的，來誤導信徒。這會導致「信靠看不見的上帝不如信賴看得見的物質的水」，偏離正道的危險性很大。這方面的例子我們在擾亂韓國教會的朴泰善事件中已看到了。
（3）金桂花（哈里路亞禱告院）行的所謂「聖靈手術」，意思是在她的手上出現聖火，放到患者的傷處，能治療病痛和癌症。這絕對不符合聖經。從聖經中可以知道，聖靈的醫病絕不是用這種方式。因此，我們不能接納這種信法。
從以上幾個觀點來看，我們的教團和教團所屬的信徒絕對不能參加推行帶有危險性的、非聖經非基督教論點的金桂花氏「哈里路亞禱告院」。
2．金基東(漢城聖樂教會)
因鬼神論而聞名的金基東(漢城聖樂教會)在幾個教團中被定為異端，可他在全國卻有30多個支部，僅韓國就有3萬多個信徒。金基東是通過衛星廣播和現代化設備直接給下設支部發布命令和信息，在很多大學也有CBA宣教團體，教團的名稱起初為「南浸禮會」，後改稱「基督教韓國浸禮聯盟」。
韓國耶穌長老會將金基東流派中的李礎石和李明範也定為異端。漢城聖樂浸禮會的擔任牧師、院長金基東的異端思想研究報告如下：
金氏的一切思想根源來自於鬼神，金氏所說的鬼神有以下四個種類：1.折壽或夭折的人，2.不信者，3.死後的人，4.靈四個部分。一切的病魔附在我們身上(不能侵入我們的靈)產生出的疾病，不能用藥和醫術完全治好，只有通過逐邪的方式才能治好，可這樣的鬼和靈沒有人格，不能自己進入人體內，必須通過迷惑的靈引導才能附體。那迷惑的靈是什麼呢? 就是神差派來守護信徒的天使，可是這些天使墮落了，也就是指善的天使變成了惡的迷惑的靈(魔鬼論），這些墮落的天是不能變為善的天使，一直到死為止，它指揮著人的人格，只有守護天使的數量超過墮落天使的數量時，人才能過有能力的生活(魔鬼論)。天使墮落的情況有：1. 隨著天使長一起墮落，2. 因神的原因墮落，如：天使過分對神忠誠時，還有守護天使的信徒犯不義的時候，神許可天使墮落(魔鬼論)，如發脾氣或牢騷時相應的天使同時在作怪。
金氏的三位一體論是「形態論」。金氏認為：聖父是神的本體，聖子是神的本體，聖靈是神的本靈。所以本質來說，父親的本體就是形像的兒子，靈就是聖靈。類似的思想和用語在他的書和錄音帶中反覆出現。如金基東的《認識聖靈》中說：「神就是聖靈，聖靈在耶穌的時候也作聖父，聖父在聖徒時候也作聖靈，三位並不是有個體的位格，父子聖靈其實是在不同的場合叫的名字不同而已，如同三角形從哪個角度看都是一個樣，三位一體有不同的位格的說法是謬論。」 「人格就是一位，所以不能說個體的位格，就像看人時，方向不同人也不同，聖父和聖靈不是不同，而是聖靈就是聖父，耶穌在客西馬尼園禱告是給在自己裡面的父禱告。」
金氏否認基督論中的神性限制人性。金氏否認神性就是說耶穌的生涯不是作為神的生涯，而是人的生涯，所以稱耶穌為神的人是異端，耶穌與聖靈同在時用敬語，這是因為肉身不能與聖靈在同一個水平上說話。金氏的主張與君士坦丁堡(AD318)被認為是異端的阿波利拿里是一樣的。耶穌的肉身是出於神的話語，神的話語就是靈，所以耶穌的肉身與我們的靈在同一個水平上，所以耶穌流的血和肉身是靈。金氏的聖靈像木偶一樣，在金氏的理論中，舊約中出來的「神的靈，神差遣的靈，指的是天使並不是聖靈」(魔鬼論)。
《創世記》1：2說的神的靈也是天使，不差來天使，只接受耶穌就能得救恩，五旬節的聖靈降臨的事實也是「聖靈降臨賜權能」，這句話的含義是：所得與天使一樣，所以全部都是關於天使的地位，聖靈只不過是木偶而已。金氏一再強調《聖經》的權威，但在「鬼神論」面前，《聖經》的價值就像門縫裡透進來的陽光一樣(《永遠的關係》)，目前的一本《聖經》不能完全明白耶穌基督，如今的《聖經》分為兩個部分：摩西五經和馬太、馬可、路加、約翰四福音是聖經中不可增減的部分，其他58 卷是「聖書」，可以增加或刪減。所以他進一步說，自己的講道和見證也是見證神，所以也與《聖經》同樣擁有「聖書」的價值。金氏認為有三層天，一層是地球的天，另一層是穹蒼的天(Space)，還有一個是上帝的天(Heaven)，他認為地球的天和穹蒼的天合起來叫宇宙，在這個宇宙中把魔鬼圈起來，這宇宙和上帝的天都是用水(《創世記》1：2水面)分開的，在宇宙中的，不得進入上帝的天，所以第二天創造的時候沒有「看著好的」話語，所以神的創造也是不完美。金氏認為：《創世記》1章提到的人是有魂有體的雄性動物，《創世記》2章提到的人是開化的人，是有靈的人。
研究結果：
金氏認為不認識魔鬼就不能真正認識耶酥，既然神使不法者魔鬼成了合法者，那神也成了不法者——合法化的不法者了。金基東在他的「神論」、「基督論」、 「啟示論」、「創造論」、「人論」， 還有「撒旦論」等等理論中發表了許多非聖經因素的謬論，因此應被定為非常邪惡的異端。
3．柳光洙(棚屋房傳道運動）
柳光洙的棚屋房傳道運動是1995年韓國教會異端似而非教會問題的輿論焦點，並引發了參與棚屋房運動的有關人員被裁減待查看的事件，而後各教團與棚屋房教團脫離關係，進入內部整頓階段。到2000年，柳光洙發表了「致韓國教會的告白書」，表示要「悔改」，可是對柳氏的告白，韓國教會有肯定的一面也有否定的一面，沒有完全認定和接受，所以仍維持著原有的立場，對其「悔改」後的新出發點給予肯定，但對其「悔改」中有多少是真實的，摻有多少水分，大家仍拭目以待。
耶穌長老會1995年的研究報告如下：
柳氏和支持「棚屋房傳道學校」的少壯派教牧人對整個案情提出來不少反對意見，結果得到客觀上的支持，以「待查看」為結果不了了之(1994年12 月3日）。到目前為止，雖然對柳氏和他的運動仍存在很多反對的意見，但在宗教界沒有明確的指出，所以仍有許多人參加他們的集會。針對教會之間的矛盾衝突與日俱增，韓國基督教長老會總會宗教研究院提出以下意見：
柳光洙在某教團B長老會被免職的處理是正當的，教團B長老會的做法也是合理的。
目前教團中仍有120所教會和230名教牧人參加柳氏的教會，這一事實不容忽視，因這對各教會的成長和穩定有損。長老會對於其好的一面予以肯定，故允許個人以學習傳道經驗為立場參加其教會，但必須是以個人的立場。嚴禁在其教會的組織和機構中共事。
凡在H教團里被免職的不能稱「牧師」，既然不能稱「牧師」也就不能加入牧師的行列。
為了教團的和睦，為了避免不必要的麻煩，對於信奉柳氏的教團領導或普通信徒，應有智慧地對待和處理。
另有韓國耶穌長老會高麗某大學提出如下評價：
柳光洙「棚屋房傳道運動」是非改革主義神學思想，也非福音主義的失去平衡的神學，而是柳氏吸取採納了多方面的思想後以混合主義方式出現的結果，他的神學屬於《聖經》中強調體驗和見證的感性神學，與以「驅邪趕鬼」為主的逐邪神學同類，這些是教會史中常出現的似而非教的特徵。
1995年81屆韓國基督教總會通過了如下建議：
對於柳光洙的「棚屋房傳道運動」，因其傳道運動中犯有「魔鬼論」的錯誤，具有擾亂教會使信徒混亂等似而非教的性質，所以，以後本教團所屬牧會者和信徒不能參加這個運動，更不能追隨效法其以往的做法，而應多參加該教團運營的傳道學校為好。
4．文鮮明（統一教）
統一教(教主文鮮明) 在1997年披上家庭教會的外衣，教團名字也由「世界基督教統一神靈協會」改為「世界和平統一家庭聯合會」。他們的口號是：「建立一個真家庭」，可是他們所說的家庭並不是在社會上建立的家庭，而是與教主文鮮明有關的家庭，所以統一教在1992年有3萬對，95年有36萬對，97年有3600萬對，98年一億2000萬對男女舉行了統一的合同結婚儀式，婚禮都由文鮮明主持。2003年7月15~22日，統一教主辦了教內足球賽，他們宣布每兩年舉辦一次，到2005年打算邀請世界著名足球俱樂部的12個足球隊來參加比賽，這是統一教利用足球文化的一個策略。
耶穌長老會研究報告的內容如下：
據我們所知，統一教是不是基督教還是個問題，原因是統一教否認《聖經》，他們認為：新約《聖經》是2000年前當時社會上心靈和智能極差的人寫的，是一本過渡的書籍，對於當今的現代人，應該有更高層次的內容，更科學的表現方式的「新真理」給他們，那就是統一教的「成約聖書」(原來的「原理講論」)，這才是這個時代與神合約的「真聖經」。統一教認為：太陽(約一：9）是耶穌的話語，月亮是真理的聖靈，太陽與月亮失去光亮指的是耶穌和聖靈所賜的新約《聖經》失去意義，其理由是與耶穌和聖靈的到來舊約的話語失去威力一樣，耶穌的再臨(文鮮明的出現)，使初次降臨的話語失去意義。
從以上觀點來看，他們否認《聖經》的充足性和完全性，憑自己的意思，我田引水，想怎麼來就怎麼來，這種做法具有典型的異端邪教的特徵，他們的滅亡和發展說明有無數的生命被引向滅亡之路，阻止他們和拯救他們中間的呼救者是應該大力提倡的事。
為阻止統一教的所作所為提幾個建議：
他們也有「聖經」，打開「聖經」，找到有關墮落和拯救，還有關於耶穌再臨的話認真讀一下。
禁止參加他們為引誘你，邀請你參加他們的集會、研討會、旅行等活動。
對偏僻的地方要多關注，不僅要對海外宣教，更要為貧困地區禱告和提供物質方面的支持。
杜絕使用他們的產品，不要收受他們的東西，防止他們在物質上引誘你。
下面是韓國耶穌長老會總聯合會1997年發表的「我們對文鮮明集團『真家庭實踐簽名運動』的立場」的具體內容：
文氏集團1997年4月把從1954年以來一直使用的「世界基督教統一神靈會」的名稱改為「世界和平統一家庭聯合會」，為要達到360萬對夫妻合同結婚的目標，組成「參加實踐運動總部」，「凡國民真家庭實踐運動」在全國進行簽名活動，表面上脫離了宗教、宗派、人種、國家和民族的架子，開闢了超越「家庭聯合」的新時代社會運動，但最終看起來，這只是以文鮮明為主的「真父母，真家庭」的統一教為宣揚其教理所使用的策略而已。這次簽名活動是在政治混亂、經濟危機的社會背景下開展的，使許多面臨家庭危機而嚮往恢復家庭和睦和秩序的人們不知不覺捲入了他們的「合同結婚」的鬧劇。
以前文氏集團的婚禮主持是由文鮮明擔任的，可是聚集360萬對夫婦也是個問題，找合適的地方更是個大問題，於是文鮮明將其「婚禮主持權」轉給了信徒，結果造成了很多假結婚現象，只要簽名以後夫妻拿兩杯葡萄酒，就恢復或轉成完美的夫妻關係，這儀式就是統一教重要的形式之一，象徵著「潔凈因性而墮落的罪」這一祝福。只有在文鮮明教主主持下結婚的才能生「無罪的子女」，這就是統一教的「救恩觀」。《聖經》里講救恩是因信耶穌基督(神的恩典)才得救，可文鮮明的繁殖後代的「救恩」與這樣的信無關，可悲的是，在現實中得到文鮮明的祝福的很多農村的和一些日本人，家庭破裂的事例卻數不勝數。
這些文鮮明集團的所作所為致使「統一教」這個名稱無法按他們的意思存留下去。他們為了達到目的不擇手段的似而非教的面目赤裸裸地表現了出來。
5．朴明浩（以利亞福音宣教院）
朴明浩出自安息教，但他又是安息教所認為的異端。近來，朴明浩的活動戰略180度大轉變，自稱是與彌賽亞同等的先知「以利亞」，在上世紀80年代建立了「以利亞宣教院」，在當時的韓國教會中掀起了軒然大波，後又沉寂了一段時間，近來設立了「石城—韓國農村復古會」，簡稱「韓農」，並通過各種媒體重新登台亮相。朴明浩利用KBS 朝鮮日報等媒體發表了不少關於「韓農」的言論和廣告。雖是這樣，以「石仙先生」為稱號的「韓農」核心人物朴明浩雖更換了不少名稱，也只是換湯不換藥的把戲。韓農在韓國國內有10個分布和海外9個分部，其附屬機關有「天然農業研究院」、「韓農有機肥料工廠」、「馬根譚農業學校」，在食品業之中還有「韓農綜合食品」，一提到「無公害有機食品」，先看一下是否是「韓農」食品。另外，朴明浩還以自己的名號出版了刊物《石仙詩刊》。下面是月刊《教會和信仰》中提到的朴明浩的「機密教理書」的內容(這是「以利亞福音宣教院」用來培訓內部核心人員專用的隱秘實用的教理書，名為《榮耀的光》)。
分析報告如下：
關於朴明浩集團把教主朴明浩當成「最後神的---兒子」分析如下：
「先生的一生:
及至時候滿足，神就差遣他的兒子為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」(加4：4-5)為六千年最後救贖事業的完成，在撒旦吞吃地球上命運悲慘的人類之時，為完成救贖宇宙的大業，天神讓一個兒子出生在律法以下，1943年陰曆9月3日在充南保靈君威武又雄壯的聖主山腳下的一個簡陋的房子里，有一嬰孩出生，這嬰孩就是神最後的兒子，這山就是聖主山，是聖潔的主暫時停留之處。神從起初就告訴我們，就在這裡，在密樣，神的兒子朴明浩在他的七兄妹中以第六位的身份出現，他名字當中有特別的意思。就這樣，朴明浩集團認為「拯救人類的最後一位兒子」朴明浩的出生地——充南的聖主山是預言朴明浩出現，為證明朴明浩是神的最後一位兒子，他們引用了《聖經》中的加拉太書4：3-5節的話，但我們知道這節經文說的是2000年前的主耶穌，並不是指朴明浩。當記住，只有為我們釘十字架的耶穌才是「最後的神的兒子」。從此看出朴明浩自稱為「神差來的人類最後的救贖」的主張是典型的異端邪教。《聖經》明明告訴我們：除了主耶穌之外，別無拯救。使4：12節：「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」還有朴明浩所說的自己出生的聖主山，不僅沒有《聖經》的根據，也沒有歷史的根據，從聖主山的歷史來看，此山是朝鮮百濟王朝8代傳人無煙大師生活過的地方，因此原來的勝岩山改為聖主山，並不是因為朴明浩而改的。
耶穌長老會的研究報告如下：
朴明浩是以安息教的思想為基礎，通過自己的神秘體驗形成了自己的教理，特別是《聖經》以賽亞書41：25節中提到的東方，他認為韓國江源道源成郡是東方的中心，在東方出現的最後一位先知以利亞就是他自己，他鼓吹緊迫的末世論，導致出現信徒對世俗絕望之後進山逃避世俗的現象，結果產生了夫妻離異、家庭破裂和放棄學業等社會問題。尤其是他否認《聖經》講的因信稱義的真理，而認為進山成仙才能得救，還鼓吹人成仙后能像耶穌一樣，他的這些教義應被定為異端邪說。
6．安商洪（證人會）
韓國基督教總會2001年第12屆會議把安商洪的「證人會」、「神的教會」定為異端，韓國基督教委員會從「異端似而非」對策會手中得到「從正統教會中分離出來的安息教派別中的另一個異端，按《聖經》的觀點連批判的價值都沒有」等內容的研究報告之後，定其為異端。
「安證會」把教主安商洪當作神一樣敬奉。安商洪1947年入安息教，30歲時由李明德牧師施浸禮，一直以「世紀派」的名義活動，到 1962年創立了安證會。1985年2月25 日在他67歲時，在釜山某飯店進餐時因腦溢血而死亡。安商洪死後，他本教會的張吉子女子成了教主，最近，由原來安商洪的「證人會」改為「神的教會世界福音宣教協會」(總會長金珠哲)，並以此名義活動，總部設在城南市區。
韓國基督教總會研究報告如下：
安商洪的「證人會」、「神的教會」，因「婚姻破裂、離婚私奔、財產全部奉獻教會、緊迫的末世論」等問題引起了很多社會輿論，是異端似而非教集團。安商洪在1918年1月13日出生於金羅北道長壽郡，雖在1947年剛受浸禮，但已是安息教會中很有影響力的人物，1962年創立安證會到1985年死亡之前一直站在「神」的位置上讓信徒把他當「神」一樣對待。1985年到現在由張吉子女子(1943年10月29日生)當教主，張氏與其前夫金在勛都曾在安證會任執事，後與金在勛離婚後，自稱是安商洪的「新婦」，安商洪死後，張吉子自稱是「神的新婦，從天降下的新耶路撒冷之母」，最近因無法面對接連不斷出現的社會問題，把安商洪「證人會」名稱改成「神的教會」之後捲土重來。
安商洪的「安證會」與張吉子的「神的教會」有如下的異端思想：
把安商洪當成道成肉身的神。安商洪的「證人會」和「神的教會」是把教主安商洪當成道成肉身的神，也就是《聖經》上預言的再臨主，安商洪的《神的秘密》與《生命的泉水》(麥基洗德出版社)稱，信徒們每當禱告時用安商洪的名字，並且追隨他們所堅信的已故的安商洪，他就會再臨。他們把安商洪當作教主的《聖經》根據是路1：32節(他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。) 耶穌雖是大衛的主，但大衛任職40年，耶穌傳道才3 年半，其餘的37年是安商洪從30歲到67歲之間的37年所作的工了，所以再臨主和安商洪的名字是神的新的名字，那名字在《聖經》啟示錄14：1-2節(我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。我聽見從天上有聲音，像眾水的聲音和大雷的聲音，並且我所聽見的好像彈琴的所彈的琴聲。) 其中「眾水」指的是「洪」，「琴聲」指的是「商」，另外，他們還認為在約翰福音16章提到的保惠師聖靈就指安商洪，因此，聖父的名字是「耶和華」，聖子的名字是「耶穌」，聖靈的名字是「安商洪」.女教主張吉子利用約翰啟示錄21章9節和22章17節所提到的羔羊的妻和新婦以及新耶路撒冷，還有加4：6節的「你們既為兒子」等等聖經章節稱自己是「耶路撒冷之母」，是從天降下的母親，「新婦」是因神的兒子安商洪指她為妻的緣故。
主張守星期六為安息日，安商洪出身於安息教，所以他的教理與安息教幾乎相同，他們認為「安息日是永遠的象徵」，根據《聖經》出31：13節，結20：20節，路4：14節，徒17：2節，太12：8節，守安息日的主張與安息教一樣，還有在主後321年的君士坦丁會議上把星期六的安息改為星期日的主張與天主教一樣。
「安證會」要求信徒必須遵守逾越節和其他的節日，逾越節是永生之路，救恩是通過守逾越節才得到的，罪才得赦免的。
「安證會」禮拜時女人必須蒙頭才被神悅納。
「安證會」認為：1988年的漢城奧運會是安商洪的再臨時刻，後又說拖延到1999年末降臨，這些用來迷惑那些追求緊迫的末世論者的謊言最終一一告吹。
《聖經》啟示錄13：8節、20：12節中提到的生命冊是在天上，但「安證會」認為那本生命冊掌握在自己的手中，那就是他們的教會出席證。
研究結論：
對於正統的教會來說，安商洪的「證人會」和「神的教會」是異端里出來的異端，是韓國各大教團或教會超越團體和教派聯合起來共同抵制的異端。
7．安息教（第七日安息日耶穌再臨教會）
安息教有不少企業和產品、衛生院、衛生牙齒醫院、三育食品、三育大學、神學院、漢城三育中小學校、三天使學校、SDA英語學院、《再臨報》、永遠的福音、健康福音研究會、彩虹青少年管弦樂團等都是安息教的有關單位，有人認為「異端歸異端，但產品好的話可以用嘛」，並以這樣的心態採購三育食品或上SDA英語學院，可是有良知的基督徒卻明白一個道理：我們採購異端的產品會使異端的財政勢力越來越強大，產品的盈利部分是我給異端教主的奉獻金，還反問自己「為了學習英語我能出賣自己的靈魂嗎」，答案應是「NO！」
耶穌長老聯合會的研究報告如下：
韓國的安息教是接受美國末世論主義者威廉·米利（William Mille）和埃倫G.懷特（Ellen G. White）的思想而形成「第七日安息日耶穌再臨教」，簡稱安息教。在一次去美國夏威夷途中停留日本時韓國人被接納加入安息教，他們返回韓國後就成了安息教的傳道人，從此安息教在韓國紮下了根。
安息教是從「堅信1844年10月22日耶穌降臨」的威廉開始的，雖然1844年的降臨告吹，但追隨威廉的懷特又按自己的意思擅解末世，便形成了「第七日安息日耶穌再臨教」。
安息教的救恩觀
雖主張「因信得救」但實際更主張「因行為得救」的一幫信徒組成了安息教集團，他們認為「守律法是得救的前提條件」，於是在現實生活中追求「完全的升華」和因怕品性的墮落而禁食，不吃不潔凈的東西和肉食，強調素食主義。按安息教所主張的意思，自己才是「余剩的人」的真教會，天主教是背道的教，新教也已脫離了聖書所講的真理，不守星期六而遵守星期天禮拜是守人的規條，不得神悅納，又得「獸印」，所以受到最嚴厲的審判，只有守安息日才是信徒得救的條件。
安息教也主張只有《聖經》才是所有教義的衡量標準，埃倫G.懷特（Ellen G. White）所寫的異象的書也是屬於特別啟示的書，末世的真教會具有預言的恩賜的特徵，而懷特正是擁有這種預言恩賜的先知，她所受的啟示就是末世神給他的百姓的啟示，所以在《聖經》以外還有受到別的啟示的人。
安息教和耶和華見證人一樣，對「永遠的地獄」和「死後靈魂仍存在」持否定的態度，也就是說義人復活後能得永生，但惡人復活後被火消滅，所以地獄不存在。
研究結論：
安息教所主張的「律法主義救恩論」、「星期六的安息問題」、「懷特的末世論」 、「靈魂滅絕論」、「永遠的地獄否定說」，還有「調查審判」及「2300晝夜問題」等非聖經的很多教義都屬於異端邪說，應注意的是，他們提出的關於健康問題以及標榜學習傳統教會的觀點，很能迷惑傳統教會的基督徒。
安息教龐大的異端偽裝掩飾，以變化多端的方式與人們接觸，使很多人誤認為安息教是基督教的一個分支教派，所以教牧人應教導信徒什麼是《聖經》的人論、救恩論、再臨論和安息日等等問題，用《聖經》的觀點來理解，在聖經的教導當中得到自由；耶穌末世並不是要廢掉律法，而是要成全律法；還有救恩是在神的恩典當中成就，並不是靠自身的努力和行為來成就，更不是靠守安息日或禁食稱義，而是因信才能在基督里得到真正的救恩。
8．耶和華見證人（王國會館）
人們常常看到手拿著《守望台》雜誌的人，他們不輕易表露自己的身份，只是告訴你好消息或喜訊，以此來與當今的基督徒接觸。要想知道是不是耶和華見證人派的信徒，方式很簡單，只要問一句：耶穌是不是神? 他們的回答肯定是「NO」。他們信的神與我們信的神不一樣，他們集會的地點也不叫教會而叫「會館」，那肯定是耶和華見證人的信徒。
出現在救恩論中的異端：
耶和華見證人的主張：(1)人得到永生是通過在世上自願的服務生活。(2)分別為聖的人，也就是指啟示錄中的14萬4千得勝者是特殊救恩的對象，這些人是通過個人的奉獻、忠誠的服役而得著救恩，這些「分別為聖的人」是神的主權揀選的，可實際上這14萬4千人是因自己的努力而獲得救恩的。(3)約10：16節「另外有羊」和啟7：9節「沒有人能數得過來」中說的「無數人」，他們得救恩不用重生，不是義人，不分性別，不須升華就可得著。(4)否認萬人祭司長的身份，只有分別為聖的14萬4千人能進天國，其他的另外的羊要在地上王國生活一千年才能稱義。(5)分別為聖的人能成為「高層次的人」，另外的羊稱之為「低層次的人」另外的羊在某種意義上說是耶穌的子女，也就是稱之為神的孫子。(6)在救恩的道路上基督只是打開了通往救恩的可能性。
從《聖經》中找到的反駁依據：
當我們死在罪與過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)(2：4-5)。所以，在基督耶穌里不定我們的罪，在脫離罪和死的律當中釋放了我。(歌后5：21)
一切相信的必得救恩（羅8：1-2）
只有因信才得生。（羅1：17）
所有信的人與基督一同作王（啟20：4）
天國的福分是一切相信的人都有分的，沒有區別。(羅3：22，10：12)
教會論中出現的異端：
只有「耶和華見證人」才是真正的神的教會，其他的基督教會是追隨魔鬼的亂黨。
真正的教會復興是從1870年「耶和華見證人」運動開始算起，對真百姓的完全救恩是到1919年，還沒有興起。
對「耶和華見證人(萬國會館)」以外的其他教會持否認態度。
從聖經中找到的反駁依據：
只要是信耶穌基督的真信徒，都是同一個教會的會員。
教會的復興是從馬丁·路德宗教改革開始的，只有信耶穌的寶血才能洗凈罪而稱義。
教會是分有形教會和無形教會的。
9．李萬熙（錫安基督教神學院）
曾以「免費聖經神學院」的名義開始活動的的李萬熙(李熙在)，後以「錫安基督教神學院」的名稱在韓國設立16個分部，1995年的《教會和信仰》月刊在4-5期上登出李氏自稱是「唯一擁有神的話語的人」，「只有我們才能得救恩」，「耶穌再臨時通過我們的教會才完成」等極端的主張引起了基督教耶穌長老會的關注，在1995年80屆總會上定為異端。
李萬熙的個人簡歷
李氏在1931年9月15日京北清道郡出生，17歲那一年在漢城的哥哥家裡寄宿，從事建築工作。偶然的機會在昌京源附近的帳篷教會裡接受了浸禮，後來讀過《朴君的心靈》、《學生之窗讀本》等，之後參加了風角教會。有一天，體會了某種神秘的經驗之後瘋狂地追隨柳在烈，到了80年代與他脫離了關係，建立自己的免費聖經神學院。李氏在學業方面沒有接受過正規的神學課程，他全部的《聖經》學習深受柳在烈的影響。
對教材中反映的異端分析：
在李萬熙派的高等教材中有一段「啟示錄的真相」 （《天國的奧秘實相》—1986年）。
自稱自己是在耶穌那裡得到了啟示，具有與《聖經》的作者同等或更高的存在價值和理由，是個否認《聖經》完美性的人。
這本書並不是人為的想法研究出來的，也不是從人的那裡學來的，是活著的主、聖靈和天使看到的、聽到的，並按他們的指示見證出來的，這些見證是又真實又可信的，是筆者在主那裡看到和聽到的最好的見證。《聖經》66位先知和筆者都在記錄從神那裡所看到和聽到的，筆者所見證的是《聖經》上記載的神的預言和神所立的約中關於道成肉身的事情。一切都是神的指示和為神所作的見證。
自稱只有自己的著作才是真理，其它神學家和教牧人的書一點價值都沒有。
《聖經》該記住的是七印打開之前這個世界沒有出現過真正的真理。這封印書打開時，擁有本書的牧人才能傾聽神的話語。
神的封印啟開之前，很多牧師以以賽亞書29章的內容和誡命為主要的研究和註解，要站在《聖經》權威之上，可如今封印開啟時，一切註解和似而非教都失去了原有的權威和光彩。
其它人所研究的註解《聖經》是沒有生命的似而非教的異端邪理。
結論：
李萬熙是對《聖經》單純意義上的解釋者，是無視傳統《聖經》解釋原理的狂徒。李氏一幫對《聖經》的簡單比喻方式解釋是無知的表現。李氏與其他教牧人員沒有學過正常的神學課程，沒有神學基礎，擔任教牧人的職務實在是讓人擔心受怕的事。達到他們所要求的一定標準的人才能加入他們的教會或參與他們的團體，他們是以秘密協會的方式運營的，強調與現存教會相違背的「末世論」怪理，以此來引誘現存的信徒，偽裝成虔誠的基督教團體來引誘別人接受他們的思想觀點，已證明他們是沒有多大神學價值和信仰的團體。
耶穌統一聯合會研究報告如下：
李萬熙所強調的啟示論、神論、基督論、救恩論以及大部分教理是屬於柳在烈派系，根本談不上是基督教理論，其主張屬於異端，所以李氏所經營的「新天地教會」和「免費聖經神學院」，凡學習、參加其集會者，應予以杜絕。
10．李在祿萬民中央教會
在1990年的耶穌教大韓聖潔教會總會上，李在祿已被定為異端。1999年4月16日韓國基督教總聯合會在對李在祿的啟示觀、末世論、來世觀、人罪論、救恩論進行調查研究後，確定其為「極端的神秘主義色彩，邪惡的異端」。
李在祿的救恩論：
李在祿自己否認把自己神格化，但在他的追隨者的認識中，李與神完全站在同一個位子上，李在祿自己也這樣教自己的信徒，詳情如下：1．只要李在祿呼叫亞伯拉罕及先知和耶穌的門徒，他們隨叫隨到，根本不必用什麼敬語，還要給李在祿恭敬的先打個招呼(1998年7月17日)。 2．李在祿在1992年已把父母給的血更換成沒有罪性的血，原罪和犯罪的血如同耶穌的沒有罪的血一樣，所以死亡也遠離他，他還掌握著生死大權，因為沒有原罪和犯罪，所以與主同在一個身體里，從太陽和月亮中散發光芒(1998年7月5日晚禮拜時)。3．李在祿認為除了水上行走的事以外，《聖經》66卷書中的一切都應驗了(1998年6月21日周日禮拜)。 4．李在祿在審判的那一天與主站在一起為聖徒直接辯護。5．1998年7月3日禮拜時說新耶路撒冷的鑰匙在自己手中。 6．李在祿自己和神同為一體，所以出現太陽和月亮是李在祿所許可的，還見證了《聖經》66卷書的話語全信全服，所以與神站在同一個寶座上，神對他說：「不管把你放在月亮上還是地球上，你與我同在一體。」 (1998年7月17日) 7．只有打開信徒的靈眼，才能看見神，他的形象如同大嘴和被吸進去的眼和唇，跟李在祿的一樣(1998年6月28日)。 8．兩千年前的耶穌完成了舊約律法，自己則完成了《聖經》66卷書中所有的話語。 9．除李在祿以外，與神約定的事從創世以來再沒有賜給過別人。10．李在祿不管去哪裡都不會淋雨，病人只要摸到他曾禱告過的手帕就得醫治。
神論
先說明一下，李在祿呼叫亞伯拉罕與先知出現一事是一種招魂術，是《聖經》上神所嚴禁的事情。雖說自己沒有神格化，但講道當中提到的血的更換，與神同體，太陽與月亮，成全《聖經》66卷書等一系列的問題，其結果是形成了李在祿的邪惡思想，沒有神格化是因他根本做不到。
結論：
對李在祿所屬的耶穌大韓聖潔教會定為異端，有些媒體和廣播拿教牧人與復興師當擋箭牌，為異端思想的擴散提供了幫助。假如韓國正統教會容納了李在祿的話，必會造成無法挽回的損失，所以，通過教團聯合對話是明智的選擇。
11．李礎石（韓國耶路撒冷教會）
李礎石所在的教會集會時常會看到這樣一幕：用手刺雙眼或翻眼皮的動作，一會兒大呼小叫：「鬼啊出去吧!」，然後有很多人像演電影一樣出來作見證。集會結束後，你會看到許多人的眼鏡亂扔在地上，因為他們誤以為眼睛不好是因為鬼的原因，所以，在接受李氏的按手禱告後，那些自以為好了的人就會丟掉眼鏡。李礎石長期在漢城88體育館舉行集會活動，全國有80多個分部和衛星廣播與網路，還有自己的神學院，以及「地極耶穌傳道運營團」。
耶穌長老統合會對李礎石的研究報告如下：
李礎石與金基東都是屬於持有同一類鬼神觀的人，都受到了韓萬英的影響。現教會位於仁川市南區，即原來朴泰善經營的傳道館。李氏周日或周四晚舉行大型「逐邪治病」集會，擾亂了韓國教會，還與金基東一起搞過聯合聚會。
李礎石個人檔案：
李礎石的個人神學經歷無法查明，耶穌長老會和其他教團認為他是在追隨金基東的鬼神觀，多次提出他的講道使教會和信徒之間造成不信任，擾亂了教會。
李礎石的主張和問題所在：
李礎石曾說：「《聖經》上說，既然人死後能三天之後復活，那現在也應能站起來走，那才算真事。」 用這樣的態度否認了《聖經》中神的話語，還篡改了路加福音10：20節，加了幾句自己的話，說：「要因你能趕鬼，你們的名記錄在天上歡喜。」還摘取「我的百姓因無知而滅亡」加以解釋，脫離了正統教會註解《聖經》的方式，還堅持聖父、聖子、聖靈的名字是耶穌的觀點，陷入了形態論的誤區，否定了三位一體的神。
李礎石還認為：地球及宇宙是圈在魔鬼的陰間，這個陰間是神所創造的，這種觀點否定了神對這個世界完美的創造。
對人的創造持有「神創造時只創造了一個靈，以後所有的人都是從這一個靈中分離出來」的理論，這與正統的改革主義《聖經》觀點立場不合。
對基督論的態度是否定神道成的肉身是與我們的肉身一樣的說法，李氏認為：耶穌只是披著靈體來到這個世界，耶穌來世的目的也是為了逐邪。這樣，也歪曲了彌賽亞的使命，誤認為逐邪的事佔據全部《聖經》的教義。
救恩論：
對基督教福音的核心思想之一耶穌基督的十字架救贖里包含永生的含義，李礎石卻認為信十字架有永生的話語在《聖經》上一處也找不到，所以李氏認為：救恩是將壓制人的魔鬼趕走才能得自由，耶穌也是為了這事而來到這個世上的。這樣以來就否定了因信稱義的真理。
李礎石認為：魔鬼的正體是不信者死後存在的方式，魔鬼進入到人的身體導致病痛和死亡，這與73屆基督教總會中被定為異端的金基東的魔鬼論如出一轍。
研究結論：
李礎石的追求以神秘和狂熱主義為基礎，以現實的物質祝福和強調鬼神逐邪來迷惑現存教會信徒，是擾亂教會秩序的異端，所以應嚴令禁止參加李氏所舉行的一切活動。
12．鄭明石（JMS）
1999年初，SBS、NBC等電視台的電視新聞和媒體紀錄片陸續曝光了鄭明石教主的性醜聞，鄭明石一時成了街頭巷尾討論的話題。鄭氏如今也在海外避風頭，可SBS的記者還是在香港發現了他的蹤跡並進行了追蹤報道，這樣的緋聞和關於鄭氏教會的問題時常出現在媒體上，但鄭氏依然以「基督教福音宣教會(CGM)」、「愛天教會」、「MS聯盟」等名義活動，有時還隨時改變名稱，最近又以「CGM青年自願奉獻隊」的名義活動，還設立了「耶穌教大韓甘理會」教團，下屬有山河教。他們常用「30概論」的古怪教理以大學為中心進行他們的「佈道活動」，他們的教理很像統一教的「原理講論」，很多信徒還把鄭氏的故鄉當作「聖地」。
鄭明石其人
鄭明石出生於1945年充慶南道金山郡，雖然從小開始參加教會活動，1975年與統一教建立關係之後，更加積極地參與教會活動。1980年2月，在漢城建立了愛天教會，主要以大學生為主開展「傳道活動」。1999年新年初，劫持女信徒事件曝光之後，與女信徒發生性關係的醜聞陸續被報道，至今仍在海外逃逸。
問題所在：
1．鄭明石認為：現存的教會都犯有不按時代要求和科學的角度來解釋《聖經》的錯誤，只在教理或文字的誤區中徘徊。鄭氏講到「五餅二魚」時說：「吃的並不是食物的餅，而是生命的話語，剩下的十二筐指的是十二門徒，除了耶穌講的以外還有其它的話。」
2．猶太教是在靈方面失敗了，新約時代是聖靈方面失敗了，所以基督教已走到窮途末路。鄭氏自稱像約西亞王一樣，是神差遣的王，基督教總有一天也會跪在自己的腳下。這樣稀奇古怪的主張與大多數的異端一樣，否認傳統教會，誹謗教理，具有典型的異端特徵。
關於三位一體：
鄭明石主張：「聖父、聖子、聖身是各就各位，並不是三位一體，假如是三位一體的話，難道是神進了馬麗亞的腹中嗎?」還說：「父親(聖父)、母親(聖身)、兒子(聖子)像家庭一樣，各不同，但仍是一家人。」耶穌也只不過是一個人，假如三位一體的話，為什麼自己不認識自己呢? 那是因為他只是普通的人。就這樣，鄭氏否認了傳統的三位一體，還說，基督教兩千年來一直沒有解決三位一體錯誤的神學教導。.........
警告：本題內大量水軍活動，韓國邪教通常都是這個風格。
1.再臨基督不會是一個肉體按某人的說法，白紙黑字，和合本聖經上寫著：因為知道基督既從死里復活，就不再死，死也不再作他的主了。 他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。（羅馬書 6:9-10 和合本）所以說，肉身的安商洪，凈放狗屁。2.安商洪「教會」是沒有宗徒統緒（使徒統緒）的
所謂「宗徒統緒」（使徒統緒），即該教會的主教和聖師可以追溯到宗徒（使徒）。沒有宗徒統緒（使徒統緒）的教會就不是教會。這是因為信經里說「我信至一、至聖、至公，從宗徒流傳下來的教會」（我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者）。而安商洪「教會」作為一個腦洞大開新創造的，自稱的「再臨基督」建立的而非眾宗徒（使徒）傳下來的教會型團體，不可能會有宗徒統緒（使徒統緒）。所以說他們連教會都不算。
參見：若瑟?拉青格樞機（即榮休教宗本篤十六世）的文件Dominus Iesus
3.安商洪「教會」錯誤地拋棄聖傳並私意解經
對於聖傳的重要性，聖經上明文提到（和合本聖經都有的）：所以，弟兄們，你們要站立得穩，凡所領受的教訓，不拘是我們口傳的，是信上寫的，都要堅守。 (帖撒羅尼迦後書 2:15 和合本)事實上，安商洪「教會」不僅僅沒有「堅守」，還反其道而行之。
東北，基督教，還有這命名風格。用小腦想都知道是韓國邪教了。目測過段時間就被指婚給大齡韓國男信眾了。報警沒用。正統教會也沒用。這種事情只能靠親人開解。多花點時間陪陪姐姐吧。
先聲明:不是黑東北，是黑邪教
說到東北，真是讓人揪心啊。那麼多東北人陷入韓國各式各樣的邪教中（統一教，安商洪，新天地，等等），整天就只知道拉人入教，還怎麼發展經濟！？
中國東北是韓國邪教對外輸出的一塊風水寶地和飛地，然後又以東北為據點擴散到全中國。
在韓國眾邪教之中，又以新天地邪教（全名:大韓民國新天地耶穌教證據帳幕聖殿，Shincheonji）危害性最大，不僅僅斂財還以實現政治目的為最高目標。新天地邪教的目標就是實現朝鮮半島統一，進而統治全世界，因此不惜把海外信徒當做奴隸和實現政治目標的工具、墊腳石！新天地邪教在中國18個支教會，12個在東三省，3個在華北。中國信徒奉獻的錢源源不斷地流向韓國新天地支派和總會。
新天地邪教已開發城市:A.哈爾濱（&>1000人），長春（&>1000人），瀋陽，吉林，延吉，綏化，佳木斯，雞西，齊齊哈爾，大慶，鶴崗，圖們，伊春，牡丹江，虎林，綏芬河，四平，琿春，大連（&>1000人），遼陽，B.北京（&>1000人），天津，秦皇島，唐山，石家莊，鄭州，洛陽，濟南，濟寧，臨沂，濰坊，煙台，威海，青島，日照，東營，太原，呼和浩特，包頭，西安，咸陽，C.重慶，成都，武漢，十堰，合肥，南京，泰州，揚州，蘇州，上海（&>1000人），連雲港，嘉興，杭州，寧波，溫州D.福州，泉州，廈門，南昌，九江，長沙，桂林，南寧，貴陽，昆明，廣州，深圳，佛山，惠州，東莞，香港，海南E.台灣，新加坡，越南，菲律賓有些人拿總統表彰說事，行了吧，總統都信邪教了，表彰還值幾個錢？
為什麼韓國的邪教在東北有這麼大市場？還不是歷史遺留問題，現在對於共和國長子只能一聲嘆息了。個人認為漢人的邪教威脅比穆斯林大多了，說實在話，在有組織對抗中綠教徒不是個。
至於題主，雖然用處可能不大，按對付傳銷的手段來吧。
最後，610辦公室歡迎您！
見微知著，以管窺豹，從這個題目下的回答來看，中國邪教泛濫的問題有多嚴重…… @知乎小管家 @共青團中央 不管管么？
上帝的教會，是安商洪搞的一個赤裸裸的異端。一定要把她救出來，實在不行就報警。
這是一個從韓國傳過來的以斂財為目的的邪教組織，叫上帝的教會，信仰一個叫安商洪再臨基督和母親上帝的異端邪教。該組織信徒異常熱情，關鍵原因在於她們自以為通過聖經和安商洪的真理書找到了真理，而別人卻不認識真理。（而這些她們所謂的真理理論其實是邪教背後精心策劃的一套歪理，具體就不祥談了）起初這些信徒對這邪教的真理也是有疑問的，後面由於大部分人沒有豐富的知識儲備量和嚴謹的邏輯思維而無法抵擋住這所謂的「真理」攻擊，久而久之就被這邪教的「真理」所攻陷，之後不斷被洗腦，從對神的信仰轉變成對母親上帝活人的無腦崇拜信仰，並且深信不疑這天國的奧秘被她們領悟了，而堅定跟隨她們的母親上帝，找齊兄弟姐妹多結果子（其實就是多拉人頭交錢給教會）將來就會繼承天國宇宙的產業到永永遠遠，否則一旦不相信離開教會死後就會下地獄備受折磨到永永遠遠。也正是由於她們本身的這個經歷，這組織欺騙性極強，這些人本身也是受害者，而他們卻不知道自己是受害者，還自以為是救援者，所以她們的熱情和執著精神在起初階段會感動你，讓你有想進一步了解的慾望，久而久之你就會被她們同化，她們表面看起來非常友愛友善，聚會場所非常乾淨整潔，但是背後真實的生活狀態是信徒大部分都沒有正經工作，有些做兼職臨時工，有些還是啃老族，每個月從家裡拿錢交給她們所謂的母親上帝，今年她們母親上帝甚至說出2016年內將傳道給全球70億人，然後世界將會毀滅結束，帶她們回天國故鄉的預言。所以她們現在對人世間的責任和義務通通不管不顧，一旦有家人信了此邪教，你越是禁止他們，她們就越信的投入，你很難強迫她們停止信教，因為人的感覺是盲目的，非理性的。所謂當局者迷，她們看不到自己的處境，她們本人感覺不到她們的信仰有什麼問題，你唯一能做的就是讓她知道，你永遠支持她，不會離棄他，等待將來他們自己有點醒悟後抓住機會解釋這邪教是如何的不合理。如果你現在不理她，就算有天他們有意悔改，也不會向你求助。邪教是通過一個時間過程抓著人的心，人的信念不是在一兩天就能建立起來的，你不要指望他們能在一兩天能改變過來。
加入東正教，然後帶幾個俄羅斯神父找那個異端南棒邪教頭目談♂談♂心
不是教徒,建議保護好家人,盡量陪護他們一起去,用他們內部的bug打敗他們.注意人身安全.
異端，差點被洗腦，現在想想還是會後怕
斷絕關係。基本上能被邪教洗腦的，一般都救不回來
報警吧，孩子，雖然我不知道有沒有用。知乎上的警察，這個時候都去哪兒了，幫我@下啊。
不可人間顯聖。
先報警，不把邪教團體搗毀，你再怎麼勸也抵不過邪教徒洗一次腦，先把傳染源斷了，再慢慢治病。
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