在基督教（天主教）里，維吉爾等異教徒也能夠封聖？

偶然間找到的資料，有點驚訝。請問圖中的說法是否正確？有沒有出處呢？

若屬實，類似的「異教徒候選者」還有哪些人？

謝邀。

排除 @st.lemon 提到的薩爾茨堡的聖維吉爾這種同名情況，本題所特指的古羅馬詩人維吉爾並未封聖。

而且紅線所劃內容的意思實際是：

但丁---認為---維吉爾---在異教徒候選者中---有---首席被封聖---的資格。

你們啊，不要聽得風就是雨，嗯哼，說但丁已經欽定了，維吉爾就有資格封聖。這種無中生有的事情,你再重複一遍,等於你也有責任吧?

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我們念起宗徒信經，當中有這樣一句：

他下降陰府，第三日從死者中復活。

正是耶穌基督死亡後的去向。

為此經上說：「他帶領俘虜，升上高天，且把恩惠賜與人。」說他上升了，豈不是說他曾下降到地下嗎？那下降的，正是上升超乎諸天之上，以充滿萬有的那一位，〔厄弗所書4:8-11〕

這些「俘虜」，就是指耶穌基督來臨之前的古聖祖。古聖祖之所以被拘留在陰府中，乃是因為原祖的罪，進入光榮生命的門沒有為他們開敞。依此，基督是藉著下降陰府，將古聖祖從陰府（原罪的罰）中救出。當古聖祖、古代的義人們還生活在世的時候，藉著對基督的信德，已經從原罪和本罪，以及本罪的罪罰中獲得解救；卻沒有從原罪的罪罰中獲得解救，而且是礙於這種罪罰，在尚未付出救贖人類的代價以前，古聖祖被排除在光榮之外。在基督尚未來臨之前，古聖祖們身體在必要的死亡方面，仍然受到原罪罪罰的束縛——因為原罪的直接結果就是死亡。

在前一段時間，我看到知乎有一個答案將原罪描述為「深入人性的創傷」，我覺得這樣的描述是十分形象的。

耶穌基督下降陰府的工作之一，就是將古代的義人們從因原罪而導致的永死中解救出來。

因了你盟約的血，你從無水地牢中領出了俘虜。〔匝加利亞9:11〕

又，

祂解除了率領者和掌權者的武裝。〔哥羅森書1:15〕

即是解除了「陰府的武裝，帶走了依撒格、雅各伯和其他古義人」，「遷移他們」，即是「引領他們遠離這個黑暗的國度而前往天國」。聖奧斯定在《證道集》第160篇「論（主的）苦難」證道詞中說，當基督下降陰府時，「就擊碎了陰府的門和鐵閂，並開釋了一切因受制於原罪而被拘留在那裡的義人」。

那麼這與本題有何關係呢？

作為異教徒的維吉爾——如題述所說——預言了「基督降臨」，那麼我們就可以套用古代義人得救的模型來看待維吉爾的升天問題。

那麼理論上來說，維吉爾是有進入天堂的可能的。但是進入天堂並不意味著「封聖」——當然這裡所指的「封聖」是按照教會基本法冊封聖人——但是要「封聖」必然是需要在天國內的。

封聖有兩條路徑：A.殉道聖人，Matyr；B.精修聖人，Confessor。這兩條路徑都走不通。

所以在現行教理教義教法框架下，維吉爾不具有封聖的可能。

（當然聖公會和路德宗等同樣禮敬聖人的宗教團體也許有他們自己的看法，但是在我的認知範圍之內，維吉爾封聖的可能性也≈0）

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那麼，問題來了，如果不是「封聖」而是「成聖」呢？

那就涉及到信經中另一句話的釋義了：

諸聖相通功

這個話題，要宏大得多。

卸腰

我不了解神曲，但是叫維吉爾的聖人在天主教會確實存在。

他是奧地利蘇士堡（薩爾茨堡）的主教，在愛爾蘭出生，並且是聖保祿修院院長。

他在古代地理學的基礎上提出地圓說，並且在當時受到了第九十一任教宗匝加利亞的批判。

他於784年11月27日去世，在1233年被教宗額我略九世封聖（St. Virgil of Salzburg）

他是天主教會和正教會共同的聖人。

而且，對於基督教（天主教，東正教以及擁有聖人崇拜的新教）而言，異端或者異教徒是不能被封聖的，當然如果是文學作品那就隨意了。

恰好最近在看拉丁語的東西

vergil這個人很有意思

此外可以注意一下我記得他的名字是Maro？

封聖的說法沒見過，難道不應該是基督之後才開始封聖么

申公豹不也進入了封神榜了么

我最理解不了的就是這個