如何辯解：好人成佛需九九八十一難，而壞人卻只需要放下屠刀立地成佛呢？
這跟本不用辯解呀，如果辯解的話就是承認放下屠刀立地成佛這樣的佛教思想是成立的呀，如若真這樣那不如拿起屠刀弄死幾個咖啡樂，這樣不用放下屠刀還可以找72個處女，這不比成清心寡欲的佛來得爽快？
所以這句話應該從其宗教本質上看。
因為無論是佛教基督還是不可說教，它們都為被壓迫的人民構造了兩種死後的世界，天堂地獄，亦或是參與輪迴（投好胎）或修幾世成佛。這些體系很好的解釋了自然科學無法解釋的問題安撫了人民對死亡的恐懼同時還有一個重要的作用那就是轉移矛盾。它可以把人民正在遭受的剝削苦難奴役轉移到死後的世界讓他們認識到現在雖然受苦那是因為前世作惡，現世報應死後可以投胎投好地方，而那些壓迫他們的階級則是因為前世修行今世福報。這樣麻木了人民的反抗意志的同時還緩解了勞苦大眾與統治階級的階級矛盾。因而依此解釋，拿起屠刀殺的可以是前世有罪的人，放下屠刀可以避免以後要殺的人死亡從而造了功德，這樣放不下屠刀那就下地獄死後報應，放下了還能拿到功德成佛免受報應，這即勸人向善（威逼利誘）又能打消人民對那些拿起屠刀的統治者的憎恨實在是666的理論。這與斯德哥爾摩綜合征和好人作一件壞事與壞人作一件好事給人造成的反差不謀而合。綜上在這樣的理論下，在這句話勸惡人向善的背後實質上上是為了打消人民的反抗奴役剝削的意志和精神。最後引用沃茲基索德譯製版的《卡爾福音》里的一句話：對於那些拿起屠刀指向人民的人，管他放下與否，人民都會請他吃銅製的花生米（銅包鋼的也行）送他歸西（成佛）。不管你們怎麼說，其實修行無論是佛還是道，都只有一個要求。拒絕蠢貨ㄟ( ▔, ▔ )ㄏ
因為「好人」未必是好人。不經歷磨難，怎麼知道你的善不是偽善。放下了屠刀，心中的惡才真的放下了。
謝邀：其實「放下屠刀立地成佛」，是從佛性的角度講的。不可僅僅從字面理解。
佛在《大般涅槃經》卷二十七云：「我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。
- 如鴦掘摩羅這樣的人，殺人無數，惡貫滿盈。但佛性不失。
《佛說寶雨經》其實兩種意思都說到了：佛言。善男子。此法自內所證。非有文字能施設之。何以故。此法超過一切文字言說及戲論故。離諸入出無有計度。非計所行無相離相。非諸愚夫所行之處。遠離一切諸魔境界。及以一切煩惱境界。非識所行住無所住自性寂靜。超過眾聖智之所入。由是因緣自內所證無垢無染。清淨微妙最上無比。恆常不動性不滅壞。若諸如來出現於世。若不出世。如是法界自性常住。善男子。為利益故是諸菩薩勇勐修行無量苦行證此法性。得法性已安置有情住如是法。善男子。如是名為真如。亦名實際。名一切智。亦名一切種智。名不思議界。亦名不二界。
- 自性本來不生不滅，不垢不凈，在聖不增在凡不減。無論你是惡貫滿盈，壞事做盡，還是世間大善人，皆「恆常不動性不滅壞」所以哪怕是一闡提，又如鴦掘摩羅這樣殺人無數的人。此性不會被「污染」一分，你做再多善事，此性也不會增之一毫。
- 所以壞人果能真放下，也可成佛。
行策大師有句話也是類同含義：所謂真信者，第一要信得心、佛、眾生三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光，便同本得也。
- 一念回光，便同本得。人人都有，人人不失不壞，無論好人壞人。只要一念回頭，回頭是岸。
此放下屠刀立地成佛，說的實際是這個意思。這個是從理上說的。
那為什麼又說「好人成佛需九九八十一難」？這其實也是比喻。雖一切眾生覺性未失，但因無始以來迷惑障難，欲冀真乘，還是需要「修行無量苦行證此法性」這是從事上說的。
- 所以永明延壽大師《萬善同歸集》云：故知摩尼沉泥不能雨寶。古鏡積垢。焉能鑒人。雖心性圓明本來具足。若不眾善顯發萬行磨治。方便引出成其妙用。則永翳客塵。長淪識海。成妄生死。障凈菩提。是以祖教分明理事相即。不可偏據而溺見河。
修行需「理事相即」不能「執理廢事」。
佛教中的有些話，有些屬於佛菩薩的方便說法，不是究竟說法。
.有些是冒充佛菩薩說的法，就更不是究竟說法了。
方便說法，是佛菩薩們觀機逗教，在一些特定時空對一些特定有情說的話，並不能完全按照字面意思理解。
比如「一悟即至佛地」，「見性成佛」，「立地成佛」等等。
具體到「放下屠刀立地成佛「，
意思是發願戒殺行善修學佛法的人就具備了以後成佛的條件。
好人成佛要九九八十一難，顯然也不究竟。
哪兒可能僅僅經過區區八十一個困難就能成佛？
達摩祖師道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。」
三大阿僧祇劫，走起來。
何以故？
冥冥中，這是我們，唯一要走，的路啊。
南無佛法僧
如果一個理論，似乎有道理，但又似乎有矛盾，似乎這樣解釋也對，似乎那樣解釋也說不上錯，我通常把這種理論稱之為，瞎扯淡。
針對不同的消費群體，提供不同的產品。
關鍵的問題是，好人是不是真的好人，而壞人是不是真壞～～佛陀說，緣起甚深、甚深緣起，我們只局限在一個短促狹隘的時空和倫理中，那麼其實對於大多數善惡的判斷，也會因為無知或者知少，而產生差異誤判～～而從根本佛法的角度上來看，善惡宛然作用，但也都落於世間範疇，因此其價值最後還是局域於世間，因而最後仍是無聊無意義了～～但佛法不否定善惡的作用和效力，佛法認為世間倫理普世普適的善，是一定並且必需的，是能夠幫助我們解脫世間、出離輪迴的必要必須的基礎。
現實當中就有：繳槍不殺。
惡魔殺人再多，但是只要把槍繳了就留他一命。而一個正常人殺了一個人之後，死刑無疑。
這是因為什麼呢？整體利益最大化。惡魔如果頑抗，還要花費很多成本去消滅他。這是佛教分說的兩種覺悟方式，一種是漸悟，一種是頓悟。漸悟就是不斷地做善功，在事事物物中磨礪自己，由量變積累到質變。但這是針對根器不足的人所宣講的法。頓悟則是強調對已經有相當積累的向道之人，他們已經積累了很多的感悟，但是缺乏契機。有了這個契機，一轉念便能夠成佛。但是這個頓悟不是誰都可以玩的轉的，非大根器大機緣的人能夠達到的。所謂放下屠刀立地成佛，注意這個屠刀這個詞，強調這個人作惡已經有很大的規模，他在作惡的一途上太遠，對惡的理解非常的精深，但是一旦他有了一個轉變的契機，那麼這些對惡的深切理解就能夠轉換為對善的理解，從而達到佛的高度。
佛理是非常高的智慧，不是我們用一般的思維可以揣度的。
不懂佛理，想到一些東西，隨便答答。
想到高中的時候我根深蒂固的一個觀點，現在都沒有變。
「因為喜歡打籃球，而參加校籃球賽，得了第一名的人，是不應該被表揚的」為什麼呢，因為我覺得，他們沒有為班級做出「貢獻」。換言之他們並沒有付出。他們就是喜歡，他們在做對他們而言最希望做的事情，是哪怕你批評他們他們也要繼續打球的事情，結果打球居然被表揚了。社會上好人好事為什麼要被表揚呢？因為他們犧牲了自己，犧牲了自己本可以獲得的利益來維護社會的美好。你不獎勵他，下次他就不做好人了。
你不獎勵打籃球的人，下次他就不打籃球了。
正好，好好學習去。其實放下屠刀也是一個道理。
如果你相信人有天性，性分善惡，那麼「好人」其實本就有經過歷練，登上人類道德人類思想頂峰的本能。可是對於一個或先天或後天的惡人來說，當他心裡只剩下仇恨，只剩下殺戮的時候，放下屠刀，其實是對他人生道，甚至可能是對他這輩子根本價值的完全否定。題主用了一個詞「只需要」，大約是我們覺得放下屠刀容易，可畢竟我們是旁人。
殊不知，對一個真正的惡人而言，放下屠刀，比好人歷經的九九八十一難要難多少倍啊佛教里大黑天、大鵬、孔雀之類原本是惡貫滿盈的邪神被佛陀收服後成為護法神的多去了。
著名的齊天大聖變成了斗戰勝佛就是個很好的例子。
大抵如此。
對於高層次生命來說，殺生與毀滅並非意味著邪惡。
佛說眾生平等。道說天地不仁以萬物為芻狗。
貓吃魚，狗吃肉，這都是自然規律。
按自然規律行事就是大善。
……
……
……
領導的法旨就是自然規律啦。原本是無法無天地殺人，收編入體制後，在領導的英明領導下殺人。 領導說你是善，你就可以成佛。
漢傳佛教令佛教的理解，從成佛變成神成仙。
師兄的見解十分正確，點了漢傳佛教的死穴。
漢傳佛教宣傳的成佛理論，已經嚴重偏離大乘佛經經典的理論。
大乘佛經的成佛是建立於無量劫，三大阿僧氏劫的大前提下，才談論成佛的可能性！
自古以來，佛經論道成佛，需歷經無量劫數！三阿僧祇劫，九十一劫，有三中劫。
對此，大般若波羅蜜多經 妙法蓮華經 大方廣佛華嚴經， 十住經 佛說十地經 等目菩薩所問三昧經 大寶積經 佛說無量清淨平等覺經卷 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 佛說大阿彌陀經 ，佛本行集經，大乘悲分陀利經，悲華經，生經，增壹阿含經，雜阿含經，中阿含經，起世因本經，佛說長阿含經，漢譯南傳大藏經 相應部經典，有大量的論述！
經歷的大乘佛教發展的法師的宣講的東西，已經聽不到【無量劫，三大阿僧氏劫的大前提】，是的佛教徒都以為今世就可以成佛！
【今世成佛】思想本就是邪說！如果不批判，會嚴重危害社會發展。
【今世成佛】與古代宣講【彌勒佛下凡在世】的東東，本質一樣！危害一樣！
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佛經論成佛與劫數 阿毘達磨順正理論 阿毘達磨藏顯宗論 瑜伽師地論 攝大乘論釋 佛說立世阿毘曇論 成實論 5佛經論成佛與劫數 阿毘達磨順正理論 阿毘達磨藏顯宗論 瑜伽師地論 攝大乘論釋 佛說立世阿毘曇論 成實論 5
因為放下屠刀=九九八十一難
富人上天堂，如同駱駝穿過針眼
這並不意味著你要去培育一隻比針眼小的駱駝或者造一個針眼有駱駝那麼大的針
只不過是形容真正拿起屠刀的人，放下屠刀本身就是一件非常困難的事情
如果真的能放下屠刀，倒也算是成佛了。
今天正好佛學交流群里有人討論於這個有關的，正解如下：解脫不是因為業被擦乾淨才脫離的，是因為煩惱斷盡，即使有業，如果沒有煩惱推動就不會有下個投生，那些未來準備成熟的果都無機緣成熟了。
好人成佛需九九八十一難，而壞人卻只需要放下屠刀立地成佛。
1.好人也可以放下屠刀立地成佛。每個人都有自己的貪嗔痴，屠刀可以泛指很多東西，不只是用來殺豬的刀。
2.說得好像放下屠刀那麼容易似的。
3.有句話說：苦海無邊，回頭是岸。幾個人真的回頭了？你見過幾個吸毒和賭博的人戒了？說的好像放下屠刀比九九八十一難要簡單似的。
4.這個問題問出來簡直是浪費時間，我回答也是浪費時間。只是震驚於有這麼多人回答，還有人長篇大論一大堆，來湊個熱鬧。
舉個例子
好人（不賭博的人）成為一個非賭徒，需要不斷的剋制自己。
壞人（沉迷賭博的人）成為一個非賭徒，只需要放下賭博就行了。
那麼，你覺得放下賭博很容易嗎？
作為一個門外人，我的理解是：好人成佛所需要的是堅持自我，而壞人成佛所需要的是否定自我。
第一種解釋:
好人九九八十一難成佛是給你個希望，讓你在困境時不要絕望；壞人放下屠刀成佛是忽悠你，有句話叫秋後算賬，你先放下刀再說第二種解釋:
你是個好人，你好是應該的（現實中很多人都是這樣），人們忽略你的好，就像忽略空氣跟水，你突然壞一次，人們會發現人性中的惡，就像發現玉里有暇一樣失落，千百次的好抵不過一次的壞；你是個壞人，你壞是應該的（同上），你突然好一次，人們就會發現人性中的美，就像發現石頭裡有玉一樣欣喜說得不是一個事情。九九八十一難是現象，放下屠刀立地成佛是講佛性。
九九八十一難最開始出自《難經》（黃帝八十一難經）是一部醫書。後西遊記引用。講的是修道的人要經歷常人無法想像的磨難。最準確的解釋和說法是出自《鍾呂傳道集》中的十魔九難。
放下屠刀立地成佛講的是佛性，與聖不增，與凡不減。殺人犯也有佛性，一念空明，見性成佛。是個比喻罷了。見性成佛是個誇大的說法，像是現在的廣告。這是古時候禪宗的廣告。見性和成佛是兩回事。
"屠刀在手，心存慈悲。殺人愈多，心中愈苦。寧可受這苦厄亦不肯放下心中慈悲，與眾生有平等之念。此等人物，若肯放下屠刀，必以慈悲為懷，再無外物可以動搖。所以我佛有云：放下屠刀，立地成佛" ——大聖傳
為什麼好人需要十年寒穿苦讀，一朝金榜題名才能做官，好漢只需要被招安就可以做官呢？
精神鴉片而已，吸毒怎麼還這麼多講究啊？爽了就行了嘛～
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