如何辯解：好人成佛需九九八十一難，而壞人卻只需要放下屠刀立地成佛呢？
有些話我們都知道道理，也知道它本身所表達的意思。但是我比較想問一下：好人成佛需九九八十一難，而壞人卻只需要放下屠刀立地成佛。
這句話該如何反駁呢？
---- 友情補充 ----
不看典故拍腦袋解釋是缺乏依據的。關於這句典故的出處：經文版「第0617部～佛說鴦掘摩經一卷」 ，口語版請看「放下屠刀立地成佛的典故」
知乎低齡化現象太嚴重了。長此以往變成貼吧指日可待。
首先題主問的就不對。根本不是什麼好人經歷9981難，經歷9981難成佛的是觀音菩薩。
觀音菩薩修佛之路很艱難，以苦修的方式始終不得三覺圓滿，甚至「肝腦塗地」（感謝知友@陳越崢指正），最後是釋迦摩尼拾起了他的肝腦，將他復原，觀音才成了佛。
等下，有人要噴。觀音明明是菩薩，怎麼是佛？
觀音是可以成佛但是不願意進而成佛的佛。
眾生—菩薩—佛。三個階段。對應自覺—等覺—圓覺三個層次。三覺圓滿是佛，覺了前兩個是菩薩。一個都沒有是眾生。
觀音是可以做佛的，但他修道之路太苦，他不願眾生像他一樣走這麼苦的修行的，所以他立下鴻願，要「普度眾生」。任何人在任何時間遇到苦難，只要念一句觀音菩薩救我，他就會聽到他就會來。
這是所謂的「歷經萬難」。不是什麼普通人，是觀音菩薩。
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再說「放下屠刀」。根本就沒有什麼人殺了人放下屠刀成佛的事。
這是一個禪宗的公案
說的是一個小和尚不小心踩死了一隻青蛙，他師父說眾生皆有生命，你殺生了你就得去償命。
小和尚沒辦法哭著跑到懸崖邊，想跳又不敢跳，哭哭啼啼半天，一個殺豬的屠夫走過，看到哭泣的小和尚，問他怎麼回事。小和尚說清楚了原委，屠夫嘆道：你不過不小心踩死一直青蛙，就要去償命，我天天殺那麼多豬，我該怎麼償呢？這樣吧，你不要跳崖了。我替你死。
說罷屠夫放下手中的刀，縱身跳入懸崖。
一朵祥雲升起，托住屠夫。
成佛了。
這是放下屠刀立地成佛的故事好嘛！！！
哪來的什麼壞人放下屠刀就成佛？？？
簡直了！！！
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解釋完題目說答案。
因為執。
不管是苦修不得要領或是殺生輕待生命都是因為執念太重。
執則迷，迷則不悟。
所以叫執迷不悟。
所謂的9981難正確的解釋是經歷過各種風霜雨雪。也只有經歷過萬水千山，是是非非，才能體會生命的意義，生命的完全。
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。 歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
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而放下屠刀的正確理解是南傳禪宗所說的「頓悟」。
北傳禪宗講究「漸悟」，南傳講究「頓悟」。即某一個時刻你開了竅，你就悟到了。哪怕之前你是殺豬的，當你被小和尚感化願意替死時，你就開悟了。
隨便說一句，光是放下屠刀沒用，你還得有替死的決心和行動才行！
所以，別瞎琢磨這些字面含義。多讀書多看報。少上知乎多睡覺。
壞人放下的何止是一把刀啊。
他放棄的是他整個的過去，是他曾經的全部世界，是他當初的全部理想和努力。
這是一種完全徹底的斷離和解脫。
什麼叫脫胎換骨？這就是。
你是好人，讓你放下一點思念你能放下嗎？讓你放下一個執著你放下了嗎？讓你放下一個成見你放得下嗎？
佛是好人，但好人不一定是佛。你如果什麼都放不下，只做一個包袱滿身的好人，那就只能是一個世俗的好人。
另外，好人成佛也不需要九九八十一難，好人如果能像壞人那樣忽然醒悟，把所有的執著都放下，也會立地成佛。
除了西遊記，再無第二個【九九八十一難】的故事，唐僧成佛的條件不是九九八十一難，那八十一個阻礙，是取真經的代價。付出很多，得到了之後才會珍惜，如果釋迦牟尼給唐僧發個郵件就把真經給了他，擔心他生出輕慢之心，不會認真對待。
超多圖，請謹慎瀏覽……———————————————————————————————————————
佛門中這麼說或許有兩層原因：
1.想要以此給那些手上沾滿血腥之人回頭的機會，讓其心懷一個「涅槃重生」的希望，以「放下屠刀立地成佛」作為託詞也可讓外人有理由成全他。
這個就如同現實中殺人劫持人質者在投降後免於一死類似，只有給他一個希望，才能讓其不至於一條道走到黑，這在本質上對大家都有好處——世間少了一個惡人，他人不再遭殃，惡人自己也得到了救贖。並不僅僅是寬恕屠夫的荒謬之理。
2.屠刀並非真正額屠刀，還可以象徵著「執念」。
手持屠刀者曾為世間大惡，他們的人生經歷比一般老實本分的信徒們崎嶇坎坷的多，一旦他們真正放下屠刀而不再留戀過去時，他們過去所犯下的罪業、吞下的苦果，在一定程度上就算是一種修行了，其意志、信念比一般人還要堅定的多。
有人說「屠刀」還可以是各種「執念」的象徵，這也自有其道理，《西遊降魔篇》中有句話：
有過痛苦才知道眾生真正地痛苦。有過執著，才能放下執著。有過牽掛，了無牽掛。
舉個不恰當的例子，一個年幼無知、天真無邪的孩子，他的純潔善良是未經生活考驗的，是未成形且容易改變的。這和經歷過愛情情仇、恩怨糾葛、見識過人生中的風風雨雨後卻依然擁有赤子之心的人是不一樣的。
說的更直白一點，擁有過名利而甘願放棄之人才能說自己「不慕名利」，那些從來都一無所有的人說這種話就不可信了，因為連他們自己都不知道，擁有著名利之後是否還能甘願放棄。
當然，這本身是不應過度解讀的，人有千百種，每個人的修行之路是不盡相同的，不是說你非要在淤泥里滾過才能證明自己「出淤泥而不染」，這就是另一種偏執了。
這個問題不是三言兩語就能說清的，很多東西是沒有標準答案的，你可以有自己的思考，不一定要認可他人的觀點。另外，佛門典故所表達的道理也和世俗道的德禮法是不盡相同，要分開來看。
這道題莫名的讓我想起了日本動畫電影《阿修羅》，或許這部電影能對題主有一些啟發吧：
電影開篇語：時值亂世，戰火紛飛，餓殍遍野，在這片焦土上該賴何生存？
我答不上來，只是履行著自己的職責，一路走下去。
直到，遇到了他……
僧人在世俗行走修行：
一個孕婦來到了一處破廟，在這裡她生下了一個男孩，她的表情中有驚恐和悲哀，但是在察覺到危險來臨時卻最先想起了自己的孩子，她用手中的斧頭擊退了野狗，最終母性的本能讓她露出了笑容，並希望孩子快些長大：
這是一個餓殍遍地，為了丁點食物都能引發爭鬥的時代，飢餓扭曲了人性，她開始如烏鴉一般啃食腐壞的人肉，最後更是對自己的孩子下了手。雷聲和大雨驚醒了她，這個想要食子的女人發瘋般逃走了……
八年後，男孩長大了，他拿著當初母親留下的斧頭四處狩獵，成了食人妖怪。斧頭和爪牙成了他的武器，小小年紀卻如野獸般兇猛，僧人開始點化他，教他念阿彌陀佛，並賜名阿修羅：
阿修羅並沒放棄 吃人，這一次他殺了地保的兒子，於是被地保追殺墜下山崖：
阿修羅墜崖而不死，被一年輕女子所救起，因夢中感受到烈火灼身他想到了母親，醒來後對女子有了一種特殊的感情。女子教阿修羅說話，並給他食物和水，阿修羅對其越發依戀，他似乎更像人了。
快樂總是短暫的，這個叫若狹的女子有了心上人，阿修羅感覺自己被疏遠了，於是本能的要用暴力解決問題，只是結果適得其反，再也回不到從前了：
阿修羅與僧人再次相遇，這時的阿修羅更像人了：
若狹的拋棄讓阿修羅痛苦不堪，他不再相信任何人，他覺得世人都如他一般，和野獸沒什麼兩樣，僧人則自斷一臂，以此勸誡阿修羅：
洪災之後又是旱災，村民們已經餓得不行了，為了一點水，人們可以大打出手，為了一點食物可以殺人搶奪。七郎偷同伴的食物給若狹，然而卻仍然不夠，飢餓的若狹甚至想要抓蜥蜴充饑，只是她已經太虛弱了……
阿修羅不忍心若狹餓死，於是不顧暴露的危險偷襲地保家的馬房。這邊若狹的父親在飢餓下開始後悔沒有將女兒賣掉。阿修羅將馬肉放在若狹面前，然而若狹卻堅持認為這是人肉，拒絕食用。
若狹的父親缺顧不得那麼多，這一刻他放棄了教導若狹時的道理，認為即便是人肉吃了也就吃了。
無論阿修羅如何苦苦哀求，若狹終於還是堅守著自己的原則，寧願餓死也不願去吃她所認為的「人肉」，因為她不願痛苦一生：
村民們為了地保承諾的大米而積極的圍捕阿修羅，而出賣他的就是若狹的父親，最終阿修羅殺死了地保，也再次墜下懸崖：
阿修羅生還了下來，在這個雪花漫天的冬天，在橋上與載著若狹遺體的車擦肩而過，於這世間阿修羅已再無留戀，他唯一在乎的人已經不在了：
但從這個
結尾：
在這部電影中，真正有資格成佛的，除了老僧和若狹之外，就只有阿修羅了。
佛學雖然有大量消極的地方，但你們也不能這樣隨便瞎解釋。不信佛的也就罷了，信的還瞎解釋這不是添亂么……
什麼行善成佛，好像做到特別善就能成佛似的。在佛學的解釋中，行善並不是成佛的唯一條件，而是方式之一。行善行的是什麼？行布施。布施有什麼用？金剛經里講得很清楚，感覺模糊的可以再回頭看一看。行善布施為什麼是成佛的方式之一？因為布施，也就是捨棄，你布施出去的越多，你不再挂念的也就越多。按照佛學的說法，心無所住，才是成佛之路，而布施，也是達成心無所住的一種方法。你心裡挂念著財物，就布施不出去，而不挂念財物，卻挂念著功德，哪怕是布施了，也沒什麼福報。但是，不挂念財物，畢竟比不挂念功德要容易很多，所以先布施了你的一切，散盡家財，再遁入空門，去慢慢修這個「心無所住」，散去你的慾望，這樣就是成佛的一種途徑。
而惡人呢？隨便來個殺人犯，把刀一扔，說我不殺人了，他就成佛了？哪有這麼簡單的道理。這裡是講的殺人如麻，將殺人作為一生所求的極惡之惡人。他就和布施道一樣，他早就把其它的一切都捨棄了，沒有其它慾望，也沒有其它留戀，唯一所要的，也就是殺人作惡而已。最終，他連這個作惡的想法也捨棄了，這是什麼？這不就是心無所住了嗎？他由此感應到佛性，怎麼就不能成佛了？
你想學？你試試咯……想當極惡之人，你也得有這個本事……或許還不如去當散盡家財的善人來得容易呢。
再說了，就算他達到這個境界了，他就不用受惡報了？當然要受了，他只是感受到了佛性，等惡報受盡了，還要去修，經過那由他劫，才成得了佛。
另外，還有一種說法，屠刀並不是指殺人之刀，而是一切煩惱執念。放下妄想和執著，這種解釋當然好理解，但是……這就是成了玄學還有宗教的通病。話不好好說清楚，講得模稜兩可，這麼解釋也對，那麼解釋也對，話一旦這麼講了，反正就肯定能對，而且還是博大精深的那種對。然而這樣並沒有現實意義……
往大了說，以上這一切，都和現實生活沒有鳥關係。好好過你的日子，好好賺錢，好好享受生活，好好對待你的家人和朋友，好好享受家人和朋友對你的愛。佛學看看就行了，別真的去修，現實中還有非常多的東西值得你去追求的。
成佛有什麼用？
到頭來不還是該坐牢的坐牢，該槍斃的槍斃？
說說自己的理解。
首先好人成佛的九九八十一難，引用偉大領袖一句話。
一個人做點好事不難，難的是一輩子做好事。
相同條件下做壞事往往比做好事的收益大得多，舉個簡單的例子，大學期末考試，你拿著卷子一點都不會，整個考場除了你之外所有人都在作弊，老師睜一眼閉一眼，那麼你會作弊么？
八十一難不過就是無數次讓你做壞事的契機和誘惑，好人的八十一難考的是的底線，你的慎獨，你會不會堅持無論什麼時候什麼條件下都做好事，哪怕做壞事的收益比做好事大的多得多。就像你寫文章的時候會不會去抄襲，像《三生，十里》。又或者你會不會迎合大眾口味而胡言亂語，像咪蒙小姐。
她們都倒在了八十一難的路上。
八十一難說到底，考的是你的意志，堅持行善是一種意志。
可惜事實是，大部分人連十難都經歷不過去，還談什麼八十一難呢？
而壞人的放下屠刀立地成佛，則是你習慣做壞事之後的一次契機。
還是那句話，相同條件下做壞事比做好事的收益大得多。如果一個人做慣了壞事，他突然決定從此以後放棄考慮收益做好事，這是一種頓悟。
世上最難改變的，是對你有好處的習慣。
做壞事其實很像吸毒，你做完以後的收益就像吸毒後得到的快感，於是很多人沾上毒品往往很難戒掉。甚至有所謂的戒斷反應。
壞人放下屠刀也一樣，要放棄你做完壞事後的巨大收益去做好事，這本身就是戒毒，也足以證明你的意志超乎常人。
放下屠刀，也是一種意志，一種為了讓自己變的高尚而捨近求遠的意志。
成佛考的，還不就是意志？
放下屠刀足夠證明你的意志，何須再考慮八十一難？
沒啥好反駁的。換成殺人放火受招安，你就好理解了。
沒什麼好反駁的
這套價值觀基於頒發成佛資格證書的人的利益考量
對此人而言，想成佛的好人很多，而資格證書總量有限，不可能六億神州盡舜堯皆成佛，所以不得不提高標準，讓能獲得證書的人只佔總人數的一小部分
而壞人投靠此人陣營，對此人而言是消除了大患，做了突出貢獻，並且此人也要考慮到將來吸引更多壞人投誠，所以會優待投誠的壞人，就比較容易發放證書了
我能怎麼辦，我也很無奈啊。上頭有指標要求，好人願意渡難的越來越少了，只能拿壞人充數了啊。
在佛教的體系里，有些東西是「究竟」，有些則只是「方便」。比如放下屠刀立地成佛，就只是一個方便而已。意思是說，屠刀這個東西不好，先讓你放下了再說。
佛教裡面有大量關於這種方便的形容，比如指葉為金，為止兒啼；比如諸法筏喻（佛說的法不過是過河的筏子，過了河就別抱著不放了）。
因為上帝是個女孩。
哪來這麼多奇奇怪怪的解釋，你們百度百科一下也行啊。
這句話的意思是說：只要你放下屠刀，還是有可能像好人那樣成佛的。這話的意義在於鼓勵壞人從善，可該還債還是得還的。佛學上的含義也是這樣，不要認為佛學是空口論玄，道理就是這麼簡單的道理而已。
關於這句話的出處：經文版請看「第0617部～佛說鴦掘摩經一卷」 ，口語版請看「放下屠刀立地成佛的典故」
沒啥可反駁的。事實就是壞人拿著屠刀殺了好人九九八十一次，好人經歷了九九八十一難後成了佛。然後，壞人完成了佛祖交給他的任務，放下了屠刀，去成佛了。
前者是實話，後者是謊言。前者是肉體的，後者是心靈的。
為甚要反駁呢？
我記得佛經里說的是，每日都要殺一千人的魔王，他放下屠刀就成佛了！這個魔王放下屠刀，每天就能有一千人活下來，一年就要有幾十萬人得活，這是莫大功德，好人能讓這麼多人活下來嗎？
ps：不扯淡的說，佛經這句話都很多解讀，其實不是道理的問題，是信不信的問題，願意相信，自然有很多解釋，不願意相信，就發現每一種解釋都有破綻！
上面回答，不是佛經正解！
沙和尚，放下屠刀，然後是九九八十一難；
豬八戒，放下屠刀，然後是九九八十一難；
孫悟空，放下屠刀，然後是九九八十一難；
唐三藏，沒有屠刀，然後是九九八十一難；
黃眉大王，放下屠刀，然而沒有資格去九九八十一難；
六耳獼猴，放下屠刀，然而沒有資格去九九八十一難，還被秒殺絕種了。
唐太宗，放下屠刀，然而還是輪迴轉世。
所以，各位壞人，明白了嗎？放下屠刀立地成佛，是一種對各位的忽悠。
還是舉著屠刀吧，在別人的九九八十一難里當個循環出現的NPC，不好嗎？
哈哈哈，以上送給各位NPC志願者們。