如果辱母殺人案於歡是虔誠的佛教徒，他會怎麼做？？

01-26

連隨喜讚歎殺人都不可以，何況是殺人呢。

辱母案的因果循環--千萬不要讚歎殺隨喜殺

老師給我們講了一天戒法，每個戒條都從多方面給我們講解得非常清晰透徹。回想一下十個重戒，每一條戒中都有我們稍不慎就易犯之錯。第一，殺戒：殺戒中有一個見殺隨喜，以前經常能聽見別人說:「那個壞人該殺，殺得好。」就這樣一句話就分了一分殺業。

　佛陀說：【有十種業能令眾生得短命報：一者、自行殺生，二者、勸他令殺，三者、讚歎殺法，四者、見殺隨喜，五者、於惡憎所，欲令喪滅，六者、見怨滅已，心生歡喜，七者、壞他胎藏，八者、教人毀壞，九者、建立天寺屠殺眾生，十者、教人戰闘互相殘害。以是十業得短命報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一）

　　好，我們從這一段佛陀的開示很清楚的知道，這個短命報乃是與殺生的行為有關，有著密切的關係。如果眾生自己行於殺生之業而不放舍的話，或者勸導他人去行殺生之行，乃至看到他人正在行殺生業的時候，您乃是讚歎殺生，

例如：有的人看到殺生，就稱唿說「殺得好！」這樣來讚歎對方的殺生之行；或者口中雖然沒有讚歎，但是心中看到人家殺生，而心生隨喜高興便喜樂。這些的身口意行，都是會促使自己未來世得到短命報的業果報償；因為如來藏都是記持這些業種的功能，未來世因緣成熟的時候就對現果報。但是短命報的原因不只如此。又如果有的人看到自己厭惡的對象，您心中生起憎恨的心，而想盡辦法要滅掉對方；或者看到您怨恨的對象已經被人滅掉了，這樣自己心生歡喜之心；或者有的眾生破壞人家的胎藏，讓人家墮胎流產，或者教導他人如何去墮胎流產，這些都會造成自己未來世得到短命報的業果。還有的情形是，如果有的眾生，勸募人家來建立祭祀的寺院，結果在此公開祭祀的場所，所行的都是殺生之業，譬如在廟會地方殺豬宰羊，這樣大量的屠殺眾生生命；或者教導人家互相殺害對方，互相戰鬥傷命，這樣的業行，也是會使得自己未來得到短命報的。

　　因此，我們可以透過觀察各種有情生命的現象，發現當中因緣果報的差別乃是非常非常的多，當中上、中、下品各各不同，而且錯綜複雜的生命現象歷歷在目，這些都是因為過去世、無量世造作不同功能的業行；而這些殺業的種子，存在各人的第八識如來藏當中，這樣因果昭昭不爽的呈現。所以，如果有情的如來藏當中，收藏有殺業的種子，那就是在因緣成熟的時候，而呈現出短命的果報，那這個眾生就會有短命的生命特質顯現出來。因為如來藏乃是不生不滅的心，因此就能集藏眾生所造一切種子而不壞，第八識如來藏這樣如實平等的對現因果律則。

　　我們看到短命報是如此，反過來說，如果要得長命報，也是一樣同樣的道理。我們看佛陀怎麼開示。

　　佛陀這樣開示說：【復有十業能令眾生得長命報：一者、自不殺生，二者、勸他不殺，三者、讚歎不殺，四者、見他不殺心生歡喜，五者、見彼殺者方便救免，六者、見死怖者安慰其心，七者、見恐怖者施與無畏，八者、見諸患苦之人，起慈愍心，九者、見諸急難之人，起大悲心，十者、以諸飲食惠施眾生，以是十業得長命報。】（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一）

　　根據佛陀聖教開示，我們大略知道該怎麼作了，要怎麼作才能有可愛的異熟果報的生命特質就清楚了。因此，如果是希望自己的生命未來世可以長壽長命，那就需要在自己的第八識中，所藏的業種需要符合長壽長命的法性種子。也就是，自己的身口意行能夠遠離殺業的功能，不僅自己不作殺生殺業的行為；同時也要勸止他人，也不作殺生殺業的行為；乃至要讚歎不殺的善凈行為；若是偶爾看到有人有殺業的事情發生，自己的心中乃是不生歡喜之心；如果遇到有人將被他人殺害，自己能夠方便去救護，免於、離開被殺難的機會，並且能夠幫助去赦免對方殺害的行為；如果遇到對於死亡有恐怖的人，自己能夠安慰對方的心，使得不要產生無謂的恐懼；而且，對於種種苦難的人，自己能夠生起慈愍之心，而給予快樂的幫助他；或者遇到有急難的人，也要生起大悲心，能夠幫助他拔除苦難；同時也要常常以種種的飲食來有恩惠的布施給眾生；所以，自己如果能夠實行這些長壽長命的法性的業行的話，那未來世必定得到長命的異熟果報。因為第八識如來藏會記持這些長命的業種，未來遇緣成熟的時候，那就能夠對現這些的果報；所以這是個人自己生命的特質，會因為個人所造的業行不同，而有如此不同的差別。由於各人都有第八識如來藏的存在，因此能夠如實履踐因果律則而昭昭不爽。——三乘菩提之學佛釋疑

當然要出手制止了，而不是忍氣吞聲，因為縱容惡行的忍耐是不正確的思維見地，不是佛教的正見。當然不應該殺人，而是應該阻止，從因果的角度講，這種阻止邪惡勢力的善行不是因為貪慾而起，而是單純理性的維護一種每個人應盡的義務，所以不算造業，第二，即便前世業力導致受此國報，而且最終也無法改變，但至少出手制止這種做法不會給以後留下遺憾，也就是出發點是對的，不必估計結果。所以不論從因的角度或者果的角度，都應該出手制止，相反，無動於衷，縱容邪惡勢力，這是自我恐懼的表現，因為存在愛惜自己身體，怕被打，或者其他種種自私的原因不去履行應盡的責任義務，這反而是造業，不要以為沒造作就沒造業，該阻止不去阻止恰恰是造業，阻止不了是另外一碼事，但是應該阻止不阻止，或者能阻止不阻止，都是一種不正確的起心動念，算善惡業

菩薩畏因。

不會借自己還不了的錢。

不會把錢借給還不上的人。

佛未嘗不可殺人。釋迦牟尼悟道時，天上地下，唯我獨尊。殺人與不殺，並無分別。既然並無分別，殺人可救母懲惡，為何不殺。

只不過，如果是真正的佛家弟子，可能會哀嘆一聲，然後平靜的殺人。不是衝動殺人。在一種冷靜的旁觀中，看著俗世的自己出離憤怒，然後冷靜的指導俗世的自己，以最小的傷害殺死足夠多的辱母者。然後自首，以警世人。死刑與否，並無分別。

就我的個人理解，佛並不等於沒有血性！

一如戰事四起，和尚也應保家衛國，戰場殺敵，為國捐軀，有何不可。

我不入地獄誰入地獄，縱然因殺人修不成佛又有何妨。

學佛之人，如果認為佛就是一味寬容，如果感受不到這種雖千萬人吾往矣的氣魄，說明不懂佛。

辱父母者，死！

若諸菩薩。安住菩薩凈戒律儀。善權方便為利他故。於諸性罪少分現行。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。

謂如菩薩見惡劫賊。為貪財故欲殺多生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩。或復欲造多無間業。見是事已發心思惟我若斷彼惡眾生命。墮那落迦。如其不斷。無間業成。當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟。於彼眾生或以善心或無記心。知此事已。為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣於菩薩戒無所違犯。生多功德。

——《瑜伽菩薩戒本》

以下講解出自 凈界法師：《瑜伽菩薩戒本》講記第十三卷

一個「安住」在「凈戒律儀」的「菩薩」，等於是他安住在菩薩種性，內心當中具足了菩提心跟正知見，這當中開緣的理由有二個條件：

第一個、從他內心的意樂來說，意樂方面他有「善權方便」跟「為利他故」。先說明「為利他故」，就是說他之所以會去開緣作殺盜淫妄，完全是為了利益眾生的緣故，而不是為了放縱、或者是滿足個人的私慾，所以他的動機必須完全是為了利益有情的緣故，這是第一個條件。

第二個「善權方便」，前面的為利他故是一個慈悲，「善權方便」是依止智慧，你在整個事件當中，必須透過很冷靜的一種智慧觀察，觀察事情的因緣。換句話說，你事實上是別無選擇，除了這樣子做以外沒辦法利益眾生，這個眾生的因緣只有因為這樣而得度了。雖然我們今天為了利他，但是也決定不能為了一時的衝動，所以佛陀在制這一條戒的時候特別的說明，你不但是「為利他故」，你還必須安住在「善權方便」，你在整個事情的因緣、眾生的因緣，是透過一種很冷靜的觀察，而在這當中你幾乎是別無選擇。

透過你智慧跟慈悲內心的意樂以後，下面還有另外一個條件叫外在的情況。什麼樣的情況呢？「於諸性罪少分現行」，這是講到外在的境緣，這種「性罪」指的是殺盜淫妄的身口七支，這當中有所謂的「少分現行」，什麼叫「少分現行」呢？

蕅益大師解釋說：是在一種很特殊的情況之下偶一為之的。換句話說，這種性罪的開緣不是普遍的常法，是在一種很特殊的情況出現下，這當中有利益眾生的因緣，菩薩依止智慧慈悲的緣故而作殺盜淫妄。所以這個地方的「少分現行」，是偶一為之的特殊情況，在這樣一種內心的意樂，依止「善權方便，為利他故」，在外在的境緣有「少分現行」的情況現前，這樣的「因緣」具足之下，菩薩去造這種所謂的殺盜淫妄的身口七支，「於菩薩戒」不但是「無所違犯」，而且「生多功德」。

這個地方開緣的條件，所謂的「善權方便，為利他故」，古德的解釋有三種差別，這個地方提供給大家作參考。

第一種說法、道宣律祖認為：身口七支的性罪開緣，只通於法身以上的菩薩、初地菩薩，法身菩薩證得我空法空的真理，他所作的一切都是清凈的方便，所以道宣律祖認為「性罪的開緣只限制於初地以上的菩薩」。

第二種說法、法藏大師說：只要是安住在我空真理的初住菩薩，他證得我空，一個人沒有我、沒有自我意識，他就沒有煩惱、沒有私慾了，他就能夠真實的做出利益眾生的事，所以法藏大師認為「證得我空的初住以上的菩薩也就可以了」，這個是第二個說法。

第三種說法、蕅益大師認為「這樣的一種情況是通於凡夫也通於聖人」。蕅益大師說：雖然他是個凡夫，但是他內心當中依止著「善權方便，為利他故」，而且在一種特殊的境況之下有「少分現行」，這樣也是可以列入開緣。

不過蕅益大師在這個地方特彆強調：就是說這種情況不是我們主動去追求的，而是境緣現前了，菩薩依止「善權方便，為利他故」的一種慚愧心，偶一為之，但是不做功德之想，完全是以慚愧心來做這個事，這樣子於菩薩戒是「無所違犯」，而且「生多功德」。

這個地方為什麼是「無所違犯」而「生多功德」呢？這個地方就談到所謂的業，業的一個問題了，對業性的判斷。

在《瑜伽師地論》當中講到這個業有三種的內涵：第一個是意樂，第二個是加行，第三個是究竟。

這種所謂殺盜淫妄的開緣，他的意樂是清凈的，因為他內心當中安住在「善權方便，為利他故」，是一種悲智雙運的菩提心，所以意樂是清凈。但是他加行是染污，你表現出來的行為是染污的行為，所以為什麼有的祖師會判得比較嚴格，因為他的加行是染污。

蕅益大師比較強調「因為他意樂是清凈」依止意樂的清凈，換句話說他這樣子做事實上增長他的菩提心，菩提心當然是一切功德的根本，他菩提心增長以後，對他成佛的速度是加快的，所以叫做「生多功德」，因為一切功德的根本在菩提心。

蕅益大師的意思就是說：雖然加行上有所過失、在枝葉上有所過失，但是在根本上他依止菩提心，所以他的功德超過他的過失，對他的成佛速度是有加速的作用，所以叫做「生多功德」。這個地方是先說明開緣的理由跟開緣的條件，必須是「善權方便，為利他故」，而且是在特殊的情況下偶一為之。

我聽說過有虔誠的佛教徒自焚的，不知道你說的這個虔誠到沒到這個程度。

如果到了，恐怕也不會有現在的事了。如果沒到，結果可能會跟現在一樣，看他當時的心情唄。

這個問題不難回答，我的想法也並不會因我是佛教徒有任何改變。這種危機情況下出於人的本能自衛，出於作為兒女對親人生命和人格的保護，我會毫不猶豫做出自衛和反抗。

如以因果論，

1，死者因於歡一刀而死，這是一因果。

2，死者因混黑社會而被砍死，這是一因果。

3，死者因辱人太甚而被砍，這是一因果。

4，死者因逞強而耽誤救治時間，這是一因果。

5，死者因脾氣在醫院與人爭執而耽誤更多救治時間，這是一因果。

6，最後一因果，因為其曾撞死14歲女生而逃逸，故其命里需還一命，其死，可謂是還債。

於歡於死者之死其只佔六分之一。

且，或者說，於歡之於死者是助其解脫，脫離這骯髒的軀體，脫離這罪惡的靈魂。

束手束腳的問題，佛教徒又躺槍了！感覺這問題就是一個坑！！

佛法叫人不殺，不是吃喝玩樂之後再來不殺！整天酒肉穿腸過，心中怎能留住佛？

事先有因，後才有果。凡事立身正道為先，身正，則才能不畏邪。

如果是佛教徒，首先要勸戒母親，為人良善，切莫貪婪，知足乃富，平安是福。遠離高利貸，斷卻貪嗔痴！

退一步講，就算自身稍微歪了一點，可放高利貸的人確實有些均過分了，不管怎麼說，父母不可辱！今生雖是三寶弟子，但也是爹生娘養的，所以先報父母恩，不過也不用非得殺人，卸條腿，足矣！不管怎麼說，匹夫之勇不可取，君子報仇有很多種方法，殺人是最笨的。

…………………………

佛言，無緣大慈，同體大悲。報仇可以，這是永恆的因果法則使然。但是切莫打著報仇的旗號，來釋放憤怒帶來的邪惡！報仇應該適可而止！於人於己，都是積德！

佛法有活人劍自然也有殺人刀，如果真實情況真如目前新聞，那殺盡人間不平真解脫；對待惡行者，金剛怒目，斬頭放血，讓他少做惡業，真解脫。

如果當事人皆非底層人士，那麼我要讚歎殺人，讚歎殺。因為殺人早就被掃入不符合現代文明的手段之中了，在現代文明中不需要殺人這種手段也可以毀滅掉一個人，雖說絕大多數人還沒有進入現代文明，比如說他們甚至連房貸車貸都沒有背負。對於進入現代文明的人而言，選擇殺人充分展現了一種古典主義美學。

一個字「忍」。你不忍氣吞聲怎麼能讓欺負你的人因得成而歡喜？成人之美，無私奉獻本來是我佛倡導的。所以我的結論是，即使別人的大肉棍架在你老婆的私處你也要忍。忍他，讓他，20年後且看他。

他會想辦法還錢，然後什麼事兒都沒有了。

那他一定是借錢之後剛剛皈依的

如果是出家人那肯定不會殺人，參照釋迦族和雪山部。

如果是居士，那就呵呵噠了，參照阿育王，波斯匿王。

我覺得得道的佛教徒，剛發生的時候就會去戰鬥。得道的佛教徒修得的是中正平和、包容萬千、無我無相......，因為他有大智慧，看到那些人的時候他也就明白。對待流氓唯有更流氓，而不會被自己的恐懼與憤怒左右，以致最後失去理智、不可挽回（這是我們納了稅，只能自己保衛自己的情況下的出路吧）。

不是佛教徒，估計會制止，拚命

你看過老版少林寺么？

漢人重複仇，血親復仇在古代是無罪的。

而佛家講究冤冤相報何時了

是(欠債不還)殺人案，不是辱母殺人案。

我怎麼就覺得於歡是怕自己聞臭鞋，腦袋按進馬桶里才開始驚慌動刀子的？當他母親正在聞臭鞋進馬桶時，他那時跳出來為母承擔果報才稱之為是社會楷模的孝子啊。

被他捅死的杜，倒像是個盜亦有道的人：帶著10個催債的手下，居然對一個只有水果刀的小青年不造成任何身體傷害，上門催債不帶任何武器不說，被捅了還要主動大事化小，說沒事自己去醫院，居然不憑人多先把對方先揍個半死？！

由此，我覺得南方周報的記者在使用春秋筆法誤導民眾。