關於「執象而求」的見解？

01-26

弘一大師病危前手書之偈語曰：「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。」 --------------------------------------- 既然說執象而求會導致咫尺千里，那為何後兩句又給出一個看似完滿去處的象？還是說後兩句表面是象，實在說的是意呢？
「執象而求」的意思由淺入深又有許多不同的層級感悟，各位有什麼親身的感悟或者獨到的見解嗎？

粗者用禪語，精者入禪機。在這首偈語中，有兩個詞很關鍵，一曰「執象」，二曰「忘言」。

先說「忘言」。

這個詞本是道教玄學中的詞兒，在中國，佛道合流是最大的趨勢，整體上來說，佛教對道教的影響更深廣一些，但不能否認，東漢佛教傳入中國時，為了更方便推廣，大量借鑒了當時在社會上影響廣泛的玄學思想。

比如說，大慧普覺禪師曾經作偈曰：「昨日夢說禪，今日禪說夢。」到底是夢裡說禪，還是禪中說夢？這和莊周曉夢迷蝴蝶簡直可以說是異曲同工。

再比如，就是「忘言」這個詞兒。

這個詞兒出自《莊子》，「得意忘言」，不是我們今天說的得意忘形的「得意」，「得」是「得到」的得，得到了「意」，也就忘了「言」。

同樣是《莊子》中，有另外一個「黃帝問道」的故事，黃帝找第一個人，問，你知道什麼是道么？對方侃侃而談，說的頭頭是道。找第二個人，問，你知道什麼是道么？對方說知道啊。那什麼是道呢？哎，我又忘了。黃帝又找到第三個人，問，你知道什麼是道么？對方更乾脆，不知道。

黃帝回家後，和他的老師說，看來第一個人是知「道」的人，第二個人其次，第三個人什麼都不懂。他的老師說你錯了，因為語言所能表述的含義是有限度的，真理往往超出語言所能表達的範圍之外，能用語言說出的真理，就不是真理。

所以，如果能得其意，我們自然也就忘其言了。

佛教是東漢末年傳入中國，魏晉開始傳播，也就是在這個時候，玄學是中國歷史上最鼎盛的時期，那個時期有個陶淵明，寫過一首詩：「此中有真意，欲辨已忘言。」這句詩說的也無非就是得意忘言的典故。

所以我們談禪，不要只看經典中的文字，而是要領會其中的「意」，也就是要悟。這也就是為什麼很多公案，講什麼當頭棒喝啊，講什麼醍醐灌頂啊，悟到了，就能立地成佛，而悟不到，哪怕讀千百遍經書，也是沒有用的，這也就是「經誦三千部，曹溪一句亡」的典故。

「經誦三千部，曹溪一句亡」這一句，是僧人法達寫的，而曹溪指的是六祖慧能。法達自認為誦經千萬，可其實並沒能開悟，最終被六祖慧能一語點破，從而寫下了這首詩。後面一句是「未明出世旨，寧歇類生狂。」

也就是說，那時候的法達，只是看了經書上的語言，但並沒有能「得意」，如果「得意」了，也就自然「忘言」了，三千部經書，不過是讓你「得意」的一個工具。

「拈花一笑」的典故大家都知道，佛祖釋迦牟尼在靈山會上，拈花示眾，眾皆不解其意，唯獨迦葉心領神會，微微一笑。所以，只有他得道了。

佛祖當時說的是，我有精妙佛法，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。也就是說，完全靠悟，這也就是禪宗的由來。連文字都不用了，直接得其意，不需語言來表達。

所以說，「忘言」，並不是真的忘了怎麼說，而是根本就沒法說。就像這首偈語中寫的，別人問，你要去哪裡呀？我不知道用語言來怎麼回答，因為但凡用語言表達出來的，都是錯的，佛說，不可說，一說就錯。

接下來，來談「執象」了。

有一句話說的好，叫「心能轉境即同如來，心隨境轉就是眾生。」

或許這句話有點太白了，我們用大師們說過的話吧，唐朝時，兩個大師在辯經，這時一艘船行來，一說風動則帆動，一說帆動則風動，這時慧能大師跳出來說：「不是風動，不是帆動，仁者心動。」

眼開花開，眼閉花寂。高中政治課本說這是唯心主義，我不懂什麼主義，但我懂這是一種「榮辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外雲捲雲舒」的修為。

這也就是「心隨境轉」還是「心能轉境」的差別了。

「執象」也無非就是如此，色受想行識，叫做五蘊，《心經》上說，「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」五蘊皆如是，所以說「執象而求，咫尺千里。」

那麼，弘一大師真的看到「華枝春滿，天心月圓」的這個相了么？並沒有。

借用一個小故事：蘇東坡問佛印，你看我坐姿如何？佛印說，像一尊佛。蘇東坡很高興。佛印問那你看我呢？蘇東坡說，像一坨屎。可實際上呢？心裡有佛，看誰都是佛。心裡有屎，看誰都是屎。

或許，真正的相，不過是枝頭枯敗、天空暗淡，但弘一大師心中看到的是什麼呢？「華枝春滿，天心月圓。」

那種淡然、那種自在、那種滿足、那種嚮往，我們自然也就明白了，弘一大師說的到底是相還是意。

說一點自己的淺薄想法。

執象而求，咫尺天涯。

象，指表象，而非事務的本質。大約等於佛教經典中的「色」或者「受，想，行，識」之類。

執象而求，就會咫尺千里。問余何適，卻又廓爾忘言。——看山不是山

最終依然是華枝春滿，天心月圓。——看山還是山

看清事務本質，通達事務本源之後，達到物我兩忘的境界。存在或離開，有或無，皆是歡喜。

猶如華枝春滿，天心月圓般的內心歡喜。

「華枝春滿，天心月圓」是對「問余何適，廓爾忘言」的補充。

「君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里」一句是勸慰友人不必為死離感傷，「問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓」是表明自己並不為死亡所苦，勸諭友人不必擔憂。

算是拋磚引玉吧。以上

多謝@水月小主指正我的錯誤。

另謝邀。