令狐沖，你的劍真是用來打架嗎？

一

我一直說，金庸筆下的浪子只有兩個半：一個是「我本逢場聊做戲」的田伯光，一個是「生怕情多累美人」的段正淳，剩下的半個就是「落拓江湖常載酒」的令狐沖。

那什麼是浪子呢？有的浪子多金，有的浪子多情，有的浪子愛哭，有的浪子愛笑，有的愛喝酒，有的愛打架，林林總總，千奇百怪。古龍說，所有的浪子都有一個共同點：空虛——孤獨、寂寞和空虛。

古龍又說，浪子們如果找到一個可以讓他覺得不再孤獨的人，就像一個溺水者抓到一根木頭死也不肯放手，至於這根木頭是不是能載他到岸，他並不在乎，因為他心裡已經有了很安全的感覺，對浪子們來說，這已足夠。

浪子與身份地位、才華財富無關，與其說是一種身份標籤，不如說是一種人生狀態更合適些，他們是一群不停眺望遠方，又活在當下的人物：活在當下，讓他們跳出世俗的束縛，顯得放蕩不羈；眺望遠方，則讓他們充滿了對自由的渴望。

不過，在浪子們的隊伍中，令狐沖並不合格。他半個浪子的身份固然源自天性，更在於他以劍為武器——他是金庸筆下唯一一個自始至終用劍的男主，劍蘊藏著令狐沖乃至整個笑傲世界的全部秘密。

二

有人說，身為五嶽劍派華山接班人，令狐沖以劍為武器不是再正常不過嗎？

不是的。別以為五嶽劍派就非用劍不可，嵩山派左冷禪左盟主縱橫江湖靠的就不是劍，而是他的寒冰神掌。

翻遍《笑傲江湖》，我們甚至會發現一個奇怪的現象：除風清揚和莫大先生外，五嶽劍派的一干高手幾乎沒人靠劍行走江湖，連以劍為號的岳不群也不例外！

你說恆山三位定字輩師太都用劍？這固然不錯，但你沒發現恆山派在五嶽劍派里的話語權很弱嗎？當然啦，比恆山話語權更弱的是泰山派，簡直劍法掌法沒一樣拿得出手。

有人說，令狐沖是男主，用劍有啥稀罕？

您還別說，男主用劍還真稀罕。金庸筆下的男主們用掌的用刀的不少，但用劍的寥寥無幾：楊過用過君子劍玄鐵重劍，後來武功大成基本不用；段譽倒是一直用六脈神劍，但那並非真正的劍而是劍氣；袁承志也用劍，但金蛇劍大概只能算奇門兵器。

有人說，真正的高手已不必再用任何武器了，可惜並不。放眼整個金庸江湖，真正用劍的絕頂高手其實並不算少，王重陽、林朝英、獨孤求敗、風清揚、無塵道長、金蛇郎君……他們雖然多是配角，卻無一不是各自書中的高高手啊！

然而，仔細想想這些人的故事吧：

王重陽壯志難酬，林朝英鴛夢難溫，獨孤求敗養鵰終老，風清揚三位被人設計欺騙，風清揚抑鬱終生，無塵道長自斷一臂，夏雪宜則連命都搭上了。一個個悲劇，簡直讓人細思極恐。難道這些悲劇與他們用劍有關？是的，關係很大。

既然用劍的高高手們都得了杯具，為什麼偏偏令狐沖一直用劍呢？別急，皮褲套棉褲，總是有緣故，且容老張我慢慢道來。

三

大家都知道，劍首先是一種武器，製造出來是用於戰爭的。

屈原的《九歌·國殤》中便有「帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲」的句子，金庸的《越女劍》里吳國劍士也吟唱著「我劍利兮敵喪膽，我劍捷兮敵無首」的歌謠。

先秦時代的名劍簡直不勝枚舉，甚至到了因為一柄泰阿劍不惜發動戰爭的地步。不過這一切並非一成不變，隨著戰爭形式的變化，武器也發生了變革，最晚在東漢末年，環柄刀便取代了劍在實際戰爭中的地位。

當然，哪怕退出了戰爭舞台，劍也依然是武器，沒辦法用來吃面。但除了武器之外，劍還是貴族身份的象徵，是一種近乎於禮器的存在。

不妨先來看一個春秋年間的故事：

吳國王子季札奉命出訪列國，他到了徐國，受到徐國國君的熱情招待，兩人一見如故。幾年後，他出訪歸來又經過徐國，徐君已經去世。季札不忘舊情，便來到墓前憑弔，並將自己的佩劍，掛在墓邊的樹上。

隨從不明白，季札說：「上次路過徐國，我看出徐君非常喜歡我的劍，但他沒有開口向我索要。我當時想，現在我出國訪問不能沒有劍，等我公事回來一定將劍送給他。現在他雖已去世，但我不能失信。」

這則季子掛劍的故事，後來成為信守言諾的典型。季札和徐君兩個人誰都沒提佩劍，既是心照不宣，也是由於劍對使臣很重要——因為重要，徐君哪怕很喜歡也不好開口。

或許有人會說，令狐沖一個孤兒跟貴族啊象徵啊有毛線關係？其實，令狐沖和貴族不止是毛線關係，連毛衣都能扯出好幾件。

四

在《世說新語》里，王恭之說：「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。」

正如劉國重兄所說，讓令狐沖「痛飲酒」自然毫無問題，讀書似乎有些強人所難，更別說詩詞曲賦棋書畫等雅事，不過金庸是以武說文，令狐沖的「獨孤九劍」就是他的詩篇，他的書法，他的潑墨……

令狐沖身上有著魏晉風度的完足氣脈，說他是貴族（最少是精神貴族）半點不錯。不過，這只是充分條件，和是否用劍並沒有必要聯繫，令狐沖的劍還有更深的意味。

令狐沖的劍充滿了文化味兒，是高雅尚武的文化意象。

老話說，千古文人俠客夢。文人對於尚武的嚮往綿延了幾千年，而劍恰恰是他們塑造理想人格的最佳道具：馮諼的彈鋏作歌，陶淵明的「撫劍獨行游」，李白的「拔劍四顧心茫然」，陸遊的「學劍四十年」，辛棄疾的「醉里挑燈看劍」……

這綿延數千年的文化鏈條直到近代猶有迴響：龔自珍說「一簫一劍平生意」，陳獨秀說「男兒立身唯一劍」。劍的主人大多是頂天立地的人物，江湖宵小是不配用劍的。

令狐沖的劍不僅是他自己馳騁江湖的武器，也是金庸武俠的以武說文，甚或是查良鏞斬破「豺狼鏞」圍剿的文化之劍。

更關鍵的，令狐沖的劍是君子之器。

在十八般兵器中，劍是非常高冷的，被稱作「百兵之君」。君有兩層意思，一層是賞慶刑威的王侯貴族，「百兵之君」是兵器中的王侯，自其創造之初便帶著貴族氣；另一層則是孔子所說的理想人格「君子」，劍又是兵器中的君子，代表著仁義與正氣。

古人說，君子無劍不游，劍承擔著仁人君子的道義。劍之所以開雙刃，一面對著敵人一面對著自己，是因為它要求君子以人之善惡映照己身，唯有中正平和不偏不倚，才能克敵制勝。

在土生土長的道教中，劍甚至常作為降魔辟邪的法器出現，這是中華文化不同流派之間的奇妙共振。

五

回到開始的問題：令狐沖為什麼用劍？

在解答這個問題前，我們必須搞清楚令狐沖是一個什麼樣的人！令狐沖稱自己是「無行浪子」，這實在是一種自我認知的偏差。

他不在乎權力，哪怕日月神教副教主、五嶽派掌門，他也不放在眼裡，甚至從骨子裡藐視權力，反而追求洒脫不羈、無拘無束。 然而，與之相對應的是他天生至情至性，心中放不下的東西太多，所謂洒脫其實只是自我解嘲而已。

他熱愛群居，也非常在乎歸屬感，能與無名乞兒鬧市共飲，也能和採花大盜田伯光傾蓋結交，被逐出師門還整天想著回歸華山，可又怎麼樣呢？他只能無門無派，「無趣」地與任盈盈廝守一生，成為笑傲江湖裡最孤獨的那一個。

他心地良善，情深似海，哪怕自己跌跌撞撞，也不願意辜負別人的期盼，卻又有極佳的分寸感，比如他處理與儀琳的關係。

很多人說他和楊過很像，不是的，他和楊過一點都不像。楊過很偏執，從來都靠從別人身上尋找認同以掩蓋內心深處的自卑，這給了公孫綠萼、程英、陸無雙等人以誤會和希望。

從感情關係上說，楊過這樣的人，遠觀就好，走近了難免被誤傷；令狐沖則是樂觀的，內心深處不藏陰霾，讓人打心裡親近。

他隨遇而安，江湖載酒，看似隨隨便便，實際上原則感非常強，始終堅持著不與主流同流合污，從而走上了一條孤獨的審美之路——在整部書中，他看似朋友無數，卻沒有幾個真懂他，連青梅竹馬的小師妹也常誤會他，這註定了他的路並不平坦。

康德老爺子說：有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。令狐沖做到了。

他愛生活，也愛自由，這讓他的浪子身份很不合格，頂多算半個。他的另外一多半是真正的君子，克己復禮又溫潤如玉，內心柔軟又誓不妥協。君子與浪子就像他的兩面，一面是放蕩不羈愛自由，一面又因恪守底線而時刻置身於枷鎖之中。

面對著各式各樣的旗幟與名號：教主、盟主、掌門、觀主、方丈、君子……他唯有用劍這種君子之器，才能夠映照己身，不偏不倚；這些新老花樣，讓他無能為力更無從著力，他卻偏偏拿起了劍，並認真地刺了出去。

六

現在，新的問題又來了：

令狐沖的師父岳不群號稱「君子劍」，他的師弟林平之也用劍，用的更是「辟邪劍法」，這又怎麼解釋？

在《大戴禮記·武王踐阼》中，記載了很多器物的銘文，其中的劍之銘是：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」這是說：「帶上劍的時候，行動一定要講道德，行動合乎道德就會興旺，違背道德就會崩潰。」

遺憾的是，岳不群雖然被稱為「君子劍」，卻既不是君子也不懂劍，他不知道劍背後的文化內涵和隱喻，只能悲劇收場——在現實中，就像我常說的「高尚是卑鄙者的通行證，卑鄙是高尚者的墓志銘」，岳不群們正如日中天。

那林平之又是怎麼回事呢？小林子的問題不在劍，根子在劍法上——練成辟邪劍法的先決條件是揮刀自宮，但練劍的先決條件卻恰恰是把根留住。心理學家們說，人們喜愛劍，就跟人們喜歡建摩天大樓一樣，是一種內心深處的陽具崇拜情結在作祟。

小林子不懂，引劍成一快，辜負了少年頭；東方不敗懂了，領悟了天人化生的奧秘；至於令狐沖，他不需要懂，他只是拿起了他的劍。

東風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。

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