布迪厄的文化資本：有文化有什麼用？

如同所有不平凡的事情一樣，人們事先預料不到，1930年的夏天，在法國南部的一個小鎮里，會誕生一位當代最偉大的社會學家。

每當看到他的臉，我總是忍不住被那一對眼珠所吸引。不是因為他的眼睛裡閃爍著智慧和批判的光芒，而是因為他有點斜眼。

他就是皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu），於2002年去世。我們現在常掛在嘴邊的一個詞，「文化資本」，就是他的發明。

為了增強我們的思維能力，我們必須擴充自己的思維辭彙量（不同於英語辭彙量或漢語辭彙量）。今天就讓我們來學習一下，文化資本，這個有趣的新概念。

資本的四種類型

說起資本，大家首先想到的就是錢。沒錯，現金是一種典型的資本。其實不動產、股票、汽車等容易轉化成現金的財物，也算是資本。這種資本，只是布迪厄所劃分出的四種資本中的一種，叫做經濟資本（financial capital）。

另一種不難理解的資本，叫做社會資本（social capital）。社會資本大致可以理解成俗稱的關係、人脈。你的親人、朋友、同學、老師、同事、同行、同階層等群體和你的關係，就是你的社會資本。這些社會資本可以實際或潛在地幫助你獲得經濟或地位上的發展。

文化資本（cultural capital）則是我們接下里要強調的重點，它是指你從小到大接受的教育，你頭腦中的知識和技能，你的綜合文化氣質，等等。

第四種資本是符號資本（symbolic captial），也就是「榮譽」、「信用」等貼在你身上的符號。這些符號能讓人覺得你很厲害，讓人對你的素質產生更強的信心。比如，戰爭英雄、反戰英雄、榮休教授、前總理、女權鬥士、大教育家、勞動模範、先進標兵、大慈善家，等等。這一頂又一頂看不見的「帽子」，自帶發光效果。

不難理解，這四種資本可以有限制地相互轉化。比如說，你有了經濟資本，就可以購買書籍、課程等文化資本產品，經過一定時間的學習後，就能具備文化資本。如果你是和一群人一起學習，那些「同學」將可能成為你的社會資本。如果你的學習成績特別突出，拿到了某些榮譽獎項，這樣就有了符號資本。

文化資本的三種儲存方式

經濟資本可以存在銀行里，也可以存在床底下，還可以借給他人，存在別人口袋裡。同樣，文化資本也有不同的儲存方式。

最顯而易見的儲存方式，就存在一個人的頭腦里。布迪厄稱之為具身化的文化資本（embodied cultural capital）。我們從小到大，從父母、老師、同伴、文化大環境中所吸收的信息，它們都將變成我們的某種神經網路結構。有了這些知識，我們就能完成更多的工作任務，從而獲得更高的收入。

文化資本還可以儲存在具體的物件中，這就是客體化的文化資本（objectified cultural capital）。比如書本、唱片、畫作、儀器等等。書本只是將幾百頁印刷了字的紙裝訂在一起而形成的普通物件，它之所以有價值，恰恰是因為它凝結了文化資本價值。

文化資本如果儲存在整個社會中，那將是制度化的文化資本（Institutionalized cultural capital）。文憑、職業資格證書等被各類社會機構廣泛認可的標誌，制度化文化資本的體現。勞動力購買者可以通過這些標誌，判斷那些試圖出售文化資本的人的能力和價值。

文化資本的使用方式

如果我們把人的生活目標設定為維持並改善自己的生存狀態，那和其他幾種資本一樣，文化資本也是用來維持並改善自己的生存狀態的。

以我為例，我有了文化，就可以去從事一些需要這些文化才能從事的工作，換來經濟收入。用這些經濟資本，我又可以去市場上換來水、食物、衣物、牙膏等生活用品。如此維持並改善自己的生存。

同時，特定的文化資本也是特定的審美活動和娛樂活動的前提條件。我只會漢語和英語，不會其他語言。對我來說，美劇和英劇就比日劇、韓劇、德劇等電視節目要更有趣。因為我可以直接聽懂他們說的話，視線不會受到屏幕下方的字幕的干擾。假設一個人的英語水平不高，那他看美劇時，可能時常要暫停一下，讀完字幕，再繼續播放。對這個人來說，可能中文電視劇更對他的口味。不難想像，我更喜歡《漢尼拔》、《豪斯醫生》、《真探》等美劇，而那個人更喜歡《三國演義》、《射鵰英雄傳》、《亮劍》等國產電視劇。

文化資本同時也是劃分階級的標誌。中國目前是經濟的高速發展期，一些人通過各種各樣的手段，迅速積累起大量經濟資本。但這些人的文化資本擁有量依然很低，他們日常生活中的娛樂活動和審美活動，可能會被「城裡人」斥之為「Low」。從快手這款app中的一些內容就能看出來。有些人則相反，他們通過讀書、做學問、搞藝術等方式，積累了大量文化資本，但這些文化資本尚且沒有成功轉化為經濟資本。如此，他們的審美偏好往往會去追求不太花錢的「高雅」活動。例如各種文藝演出、展覽、讀書會、學術講座等等。那些擁有相似文化資本（以及其他幾種類型資本）的人，就會組成同一個階級。

這裡我們又要引入布迪厄所強調的一個新概念，可以翻譯作區分、區隔、秀異。它是指一個階級的人，通過消費獨特的文化活動，而維持自身這個階級獨特性。比如說，富裕階級的人，可能會通過打高爾夫球、馬術、出席高檔舞會、進行國際旅行等文化活動，顯示出自己的富裕階級身份。而中間階級會嘗試模仿富裕階級的文化消費活動，試圖提升自己的階級。但這通常很難做到，因為富裕階級的文化消費活動，一般價格昂貴。

但也有例外。傳言，拿破崙三世貴為皇帝，卻使用鋁碗就餐。而他宴請的賓客，都是使用銀碗。這是因為在當時，鋁的煉製比銀要難很多，所以鋁是大多數人所消費不起的貴重金屬。拿破崙可以通過使用鋁碗將自己和他人區隔開來。後來，因為鋁的冶煉技術提升，鋁碗已經起不到區隔作用了。現在的富裕家庭，可能會使用銀器或金器來顯示自己與其他階級的不同。

假設馬術這種活動，突然因為一些意外，而變得異常流行和普及。那麼馬術會立即從富裕階級的區隔性標誌活動，變成普通活動。富裕階級也就不再熱衷於馬術了。

這不是說富裕階層中的人有意識地秀異。一個富裕階層的孩子，從父母的消費習慣和文化生活中耳濡目染，自然也養成了該做什麼、不該做什麼的習慣。對於這個孩子來說，他也許從小就打高爾夫，那他自然會認為自己應該去打高爾夫，而不是應該去跳街舞。他的那些同伴（同樣是富裕階級家的孩子）也和他一起打高爾夫。而跳街舞的那些人，會組成另外一個階級。

換言之，人們的品味已經被自身所屬的階級所塑造，他們不是在裝模做樣，他們的確有著不同的審美偏好。而且，這些審美偏好常常被人為地划出優劣之分。也就是說，某一類審美偏好並不是天然比另一類審美偏好要優越。這種現狀是社會建構的結果，是一群佔據了話語權的既得利益者所營造出來的局面，目的是要讓較低階級的群體付出極大的努力來模仿自己，而自己則能繼承來自父輩的先天階級優勢。

總結一下。文化資本不僅僅可以用來換取經濟資本、社會資本、符號資本，它還是維持自己階級身份的標誌。一個人的文化資本決定了他能從什麼樣的文化活動中享樂，不能從什麼樣的文化活動中享樂。我在Youtube上看Stive Pinker的語言學講座，津津有味，樂在其中。但對於一個不具備相應文化資本的人來說，他可能會選擇去看喜劇電影，而不是英語學術講座。而一個具備古典音樂文化資本的人，也許能從一場音樂會中享樂。但我不具備相應文化資本，我可能會選擇去看喜劇電影。

知道這些概念和理論，有什麼用？

我知道大家都很懶，對於一篇較長的文章，不是那麼有耐心讀完，那我直接總結一些要點吧。

1.文化資本可能是四種資本中最容易積累的，賺錢難，找關係難，獲得榮譽難，但學習則相對容易。幸運的是，重視教育已經成了當代人的「政治正確」。雖然偶有反智主義者跑出來秀異，但都興不起風浪。

2.一個人所屬的階級對這個人有著很大的影響。孩子不僅僅會繼承父母的經濟資本，還會繼承父母的文化資本和社會資本。如果要讓較低階級的人向上流動，無論是底層往中層流動，還是中層往頂層流動，或是頂層維持自己不下降，都需要依靠制度設計，使得每個人都有提升自己文化資本的機會。

3.其實，大多數國家也正在這麼做。大多數國家都會提供從低到高的全套教育制度，為貧困階級的學生提供助學金或貸款，努力幫助其積累文化資本。但整個過程可能要花幾代人的時間，哪怕國家提供免費的教育，家長和孩子也可能意識不到文化資本的重要性。整個社會從靜態來看，始終是不平等社會，從動態來看，人們都有提升自己的機會。

4.從區隔性身份的設立來看，由於我們已經知道了社會遊戲的規則，那麼我們可以選擇去玩自己想要玩的社會遊戲，而不是被某個社會遊戲玩。如果不想要無意識地模仿較高階級人的消費習慣，從而浪費自己的經濟資本，那麼學一些社會學理論，是有幫助的。這和心理學中的心理分析有些相似，知道自己為什麼有癔症，癔症就可能痊癒。如果從社會學的角度，理解了自己的消費行為，那麼就可以反思自己是不是要繼續維持自己的消費行為，從而具備更多的選擇自由。

5.如今的社會比起布迪厄當時的研究，有了不少改變。最重要的改變，就是變得更加多元化了，出現了許許多多的亞文化。甚至可以說，已經去中心化了，不存在所謂的主流文化。我們現在有電子競技文化，現代詩文化，科學文化，網路小說文化，電影文化，各種舞蹈文化，各種傳統文化，各種宗教文化，各種公益文化，各種教育文化，各種學術文化，等等。由於文化變得特別多，文化間衝突和文化內競爭的強度，或許變小了不少。

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