【神曲何以稱「神」？！】

這幾年神曲層出不窮，比較膾炙人口的有《愛情買賣》、《荷塘月色》、《傷不起》、《好樂day》、《忐忑》、《最炫民族風》、《江南style》、《法海你不懂愛》、《The Fox》、《倍兒爽》、《小蘋果》等。另外，較早一些的《老鼠愛大米》、《不怕不怕》和《我不是黃蓉》都應該算入神曲的行列，細細梳理不難發現，從曲調到歌詞它們之間有著一脈相承的關係，只不過那時這些歌曲尚是個案還沒有形成一股須將之名稱化的潮流，大眾並未將其稱為神曲罷了。神曲「神」在那兒?它們之間有什麼共性的特點?神曲的出現意味著什麼?

　　分析歸納這些作品普遍性的特點並與主流的流行歌曲相比較不難發現，它們總體上來說是另類的，不合常規的。

　　其另類可以是歌詞內容的過分口語化，如《愛情買賣》的歌詞：「出賣我的愛，你背了良心債，就算付出再多感情也再買不回來……愛情不是你想買，想買就能買。讓我掙開，讓我明白，放手你的愛。」

　　可以是非主流價值觀的出現，如《傷不起》的「漂亮的美眉你是否寂寞，我為你唱這首歌，我的被窩裡沒有輻射……，我要送你一輛跑車，夜晚你和我咬耳朵，不要懷疑我的愛很多。」這些歌詞中赤裸裸的性暗示、物質誘惑和享樂主義正是主流道德與大眾觀念所擯棄，所嗤之以鼻的。像《愛情買賣》、《愛的供養》這兩首歌，歌詞內容倒是沒有什麼價值觀的偏頗，不過歌曲名稱著實令人側目，很有打價值觀的擦邊球製造噱頭奪人眼目的意思。

　　可以是沒有具體明確含義的歌詞的，比如《忐忑》，沒有歌詞抒情達意的補充豐富，這種形式及其成功的作品並不多見。

　　可以是中式語法英語與漢語的雜糅的歌詞的，如《好樂day》的「我好想day day都是 holiday，Where good where cool我們where stay。」

　　可以是早已用的爛泛的審美意象、修飾詞的使用，比如《最炫民族風》中「蒼茫的天涯是我的愛，綿綿的青山腳下花正開。」「彎彎的河水從天上來，流向那萬紫千紅一片海。」這兩句歌詞中用到的「天涯」、「青山」、「花」、「河水」、「海」這些意象恐怕是從中小學的教科書里扒來的。意象是歌詞表情達意的重要組成部分，它是融入了人的主觀情感的客觀物象，如曲調音符一樣都是人的內在情感的外在表現形式，人們抽象模糊的情感藉助於意象自身的具象性而具象化，借物抒情使之易於把握容易引起共鳴。在此這些意象自身並非不美，關鍵在於因為語文教學的緣故其已廣被熟稔，其自身之美著實早已令人審美疲勞膩覺不愛。更何況修飾這些意象的「蒼茫的」、「綿綿的」、「彎彎的」、「萬紫千紅」這一批俯身即可拾的修飾詞的存在。

　　總的來說這些歌詞談不上有什麼文學水平，大多都是頗為濫俗自身缺乏美感的，這與主流流行歌曲的文辭與含蓄之美很不同。神曲之所以稱「神」很大程度上應歸因於其歌詞的另類。畢竟對歌曲的定性當以表意性更強的歌詞部分來實現而非曲調，脫口而出不飾雕琢的簡單曲調只是神曲廣被傳唱的必要條件。

　　除了歌詞方面的特點以外，奇特的舞蹈，動物叫聲的旋律化，豐富誇張的面部表情也都是這些歌曲的另類之處。不過這些另類不像約翰·凱奇的《4′33″》那樣是對傳統音樂觀念的反思與突破，也不像勛伯格的《一個華沙倖存者》那樣是對既有音樂形式的觀念性解構，而是更側重於對人的淺層性生物本能的滿足，是不合常規的可以令人發笑令人歡樂的較為純粹的感官刺激，這其中雖然《忐忑》是觀念層面的新民歌實驗的產物，但其流行的深層原因除了其自身的審美價值以外，大眾的審異性喜好也是頗為重要的，這也就無怪乎這些形態大多粗糙的歌曲竟然能夠有著相當大的受眾面了。

　　中國當代流行音樂自《潔白的羽毛寄深情》、《大海呀，故鄉》、《軍港之夜》等一批抒情性歌曲破冰以後，其所表達、肯定的主體是個體的人世情慾，而不再是之前的政治思想和道德崇高引控下的擯棄個體情慾的宏大的精神追求。時代的基調發生了變化，心境變了，審美亦變了，有時這種變化其實並不都關乎於道德境界的高低，精神追求的豐乏。然而細細梳理不難發現，雖然有諸如《死了都要愛》、《相信自己》等此類狂野奔放的歌曲存在，但歌詞內斂含蓄，旋律優長舒緩的歌曲還是占多數，歌曲主題內容雖然變易，不過從曲調到歌詞人們的審美趣味實際上還相當合乎於中國傳統思想觀念和道德規範的約束，而且即使是像《死了都要愛》這樣的歌曲其與那些溫婉含蓄的歌曲一樣所表達的都還是有深度的人的社會性情感——愛情是人的性本能的社會化產物，《相信自己》貫穿著一種社會性的理念。然而神曲，以《倍兒爽》最為典型，歌詞沒有什麼實質性的東西要表達，只是一種感覺「爽」，人的社會性不像動物性那樣與生俱來而是後天培養塑造而成，歌詞文學性的消解實質上是對人的社會性的消解。這首歌所要表達的更貼近的恰恰就是與人的社會性情感相對立的生物本能感官刺激，尤其是除了歌詞以外，其歡快的旋律還配合著無窮動似的、通貫全曲的打擊樂節奏——這同時也是大多數神曲的共性特點。大唐激昂的鼓點與侍女們的抹胸裝其實都是人的生物性的恣意宣洩，超短裙、比基尼、《快樂大本營》、《天天向上》、神曲，這些現象共時性出現的深層原因正是人的淺層性生物快感的需要。

　　從嚴肅的政治功能性要求到追求含蓄的世俗的審美愉悅再到較為純粹的感官刺激，總的來說，神曲的大量湧現是對較低層次的人的感官刺激的滿足，同時又是感性泛濫理性退潮的一個典型標誌。聽風以知政，難道我們的社會又要踏上縱情享樂盛極而衰的宏觀歷史循環之路了嗎?知微見著，神曲是我們這個社會變易的一個重要標誌，對其出現與變化的關注和思考是有意義的。

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