徹悟 道德經 第39章 得一

第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。其致之一也。

天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶（jué）。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不穀（gǔ）。此其以賤為本耶，非乎？

故致數輿（yú）無輿。

是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

流行的註解：

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須讚美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

相對性之真解：

說說從前那些得到自然平衡的東西吧：

星空得到了自然平衡，以此而清澈安靜了；星球得到了自然平衡，以此而穩定安寧了；元神意識得到了自然平衡，以此而敏捷迅速；山谷得到了自然平衡，以此而充滿了各類生靈；萬物得到了自然平衡，以此而平衡共存；君王得到了自然平衡，以此而成為天下的統治者。

以上這些事物能有這樣的結果，都是因為它們達到了自然平衡。

星空如果無法清澈安靜，恐怕將要分裂；星球如果無法穩定安寧，恐怕將要崩潰；元神意識如果無法敏捷，恐怕將要停歇獃滯；山谷如果無法充滿各類生靈，恐怕將要枯竭；萬物無法平衡共存，恐怕將要滅絕；君王無法掌權，恐怕將要失去地位。

所以，「貴」的類別要以「賤」的類別為根本，「高」的類別要以「下」的類別為根基。

所以君王都要以「單一」、「缺少」、「不夠充盈」而自稱。

這不正是因為他身份偏向「高貴多權」的類別，所以才要用屬於「低賤無權」類別的來自稱，以象徵自己沒有忘記其「高貴多權」所依存的根本，不是嗎？

所以，如果太強調「相對性」而把一部車拆成很多個零件，就失去了它們的「統一性」車了。

所以，符合自然法則的人，不願意像玉那樣太偏「脆」的屬性，也不願意像石頭那樣太偏「硬」的屬性。

相對性之真悟：

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。

一：自然平衡。

貞：是象形字，描繪的是很大很重的鼎。鼎就是煮東西的器具。古代部落，造了一個大鍋，放在中間燒火煮東西，大家圍著它分食。掌握了鼎的使用權，就代表掌握了大家吃飯生存的權利。所以古人把它視為立國的重器，代表著統治權。

甲骨文的貞字：

甲骨文的鼎字：

說說從前那些得到自然平衡的東西吧：星空得到了自然平衡，以此而清澈安靜了；星球得到了自然平衡，以此而穩定安寧了；元神意識得到了自然平衡，以此而敏捷迅速；山谷得到了自然平衡，以此而充滿了各類生靈；萬物得到了自然平衡，以此而平衡共存；君王得到了自然平衡，以此而成為天下的統治者。

其致之一也。天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以貴高將恐蹶（jué）。

蹶：跌倒，失敗。這裡用來形容君王失去統治權。

以上這些事物能有這樣的結果，都是因為它們達到了自然平衡。

星空如果無法清澈安靜，恐怕將要分裂；星球如果無法穩定安寧，恐怕將要崩潰；元神意識如果無法敏捷，恐怕將要停歇獃滯；山谷如果無法充滿各類生靈，恐怕將要枯竭；萬物無法平衡共存，恐怕將要滅絕；君王無法掌權，恐怕將要失去地位。

老子舉了這麼多個例子，就是為了向世人強調「保持自然平衡」的重要性。

故貴以賤為本，高以下為基。

所以，「貴」的類別要以「賤」的類別為根本，「高」的類別要以「下」的類別為根基。

老子有時候會這樣說話只說半句。這句話是對上面舉的例子所總結出的論點，它本質的意思是說：要保持相對性的自然平衡。而不是說「下」、「賤」就比「高」、「貴」好。這句話反過來說：「賤以貴為本，下以高為基」也是對的。

老子這麼說是有前提的，是因為世人都愛貴厭賤、好高惡下，所以世人普遍都是太偏向「貴」和「高」的類別的。所以老子才要強調，你們太偏「貴」和「高」的類別了，不要忘了它們和其相對的「賤」、「下」的類別是相互依存的關係，不要忘了它們能存在的根本基礎。偏向了相對性內的某個類別，相對性的自然平衡就被打破了，就會招致不好的結果。這些不好的結果，老子上面已經舉例論述了。

是以侯王自謂孤、寡、不穀（gǔ）。此其以賤為本耶，非乎？

孤：單一。

寡：缺少。

不穀：還不夠充盈。

所以君王都要以「單一」、「缺少」、「不夠充盈」而自稱。這不正是因為他身份偏向「高貴多權」的類別，所以才要用屬於「低賤無權」類別的來自稱，以象徵自己沒有丟棄其「高貴多權」所依存的根本，不是嗎？

故致數輿（yú）無輿。

輿：泛指車身 和其零部件。

所以，如果把一部車拆成很多個零件，就沒有車了。

把車身拆成多個零部件，指的是:過於強調 零件之間的相對性，是太偏向「有相對性」。因此沒有了車身，指的是:因此失去了零件之間的統一性，因而遠離了「無相對性」。

老子以車身和其零部件的關係，來告訴我們：要保持事物的相對性平衡。太偏向「有相對性」，就成了一堆零件；太偏向「無相對性」就成了一堆原木，只有達到相對性的平衡，才能保持車身。

是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

琭琭：晶脆易碎。

珞珞：堅硬。

所以，符合自然法則的人，不願意像玉那樣太偏「脆」的屬性，也不願意像石頭那樣太偏「硬」的屬性。

符合自然法則的人，如同璞玉原石，不脆也不硬。

相對性總結：

老子先舉例論述了事物得到自然平衡，和失去自然平衡的結果。

然後得出結論：不能偏向任何屬性和類別，要保持相對性的自然平衡。

再通過「君王以賤名自稱」、「車拆成零件就沒了車」的例子再次論證了其觀點：要保持相對性的自然平衡。

老子為了讓世人更好理解，經常是不厭其煩的大量舉例，反覆申明其論點論據。明白了相對性變幻，你有時會覺得老子真啰嗦。

也不是老子啰嗦，而是世人太自以為聰明，聽不見去。