女權主義的本質—猶太教信仰

在中國，很多人知道弗里德里希，知道它寫的《家庭,私有制和國家的起源》，又有多少人知道弗里德里希是猶太人?

現代女權運動的創始人，猶太女作家D·高爾日在法國大革命時最早提出「女權主義十八條」，成為現代女權主義的綱領。

《家庭,私有制和國家的起源》

猶太民族是女權主義的滋生地,多數女權主義理論家是猶太女人。

比如德國女權主義理論家漢娜·阿倫特，被譽為二十世紀現代主義與女性主義的先鋒的英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫(Virginia Woolf)、《關於中國女人》的作者、女性主義批評家克里斯蒂娃(kristeva)等。

漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德國，猶太人1933年納粹上台後流亡巴黎，1941年到了美國。

阿倫特於1906年10月14日生於德國漢諾威的一個猶太人家庭。1933年納粹上台後，參與猶太復國主義的秘密活動，一度被捕，後流寓巴黎。在法國，她繼續為猶太組織工作。1940年，與流亡的 G C Z Y 者海因利希·布呂歇爾結婚。

同年，被關進居爾集中營，法國淪陷後，同母親和布呂歇爾一同逃往馬賽，次年前往美國。

二戰勝利後，大批德國知識分子返回德國，她堅持留了下來。

在這裡，她最先為猶太文化重建委員會工作，曾任舍肯出版社編輯，芝加哥大學教授，並在多所大學開設講座。其間陸續出版多種政治學著作及其他著作。

為什麼今天歐美大學這麼多白左？校園早就被人家攻陷了好嗎！

艾德琳·弗吉尼亞·伍爾芙（Adeline Virginia Woolf，1882年1月25日-1941年3月28日）。

英國女作家、文學批評家和文學理論家，意識流文學代表人物，現代主義與女性主義的先鋒」，倫敦文學界核心，「無性主義者」，精神病患者，意識流作家。

伍爾芙的令人震驚婚姻觀：

她曾與利頓?斯特雷奇這個著名同性戀者訂了婚，但最終兩人都沒有勇氣面對婚姻。後來伍爾芙的能說會道吸引了倫納德，在相處了一段時間後，倫納德寫了封飽含深情的信。萬般猶豫的伍爾芙最後終於答應了求婚

絕非一個合格的家庭主婦，她會在做飯時把婚戒丟在豬油里，還在參加舞會時把襯裙穿反。支持性冷淡，拒絕物化女性，讓丈夫心甘情願地度過了 29 年的無性婚姻生活，並讓其放棄了自己的生育權。

同時丈夫還要照顧伍爾芙的女權主義自由，忍受著伍爾芙與一系列男女戀人的曖昧緋聞，但是必須細心地照料著時刻處於瘋癲陰影下的伍爾芙，盡一個丈夫的責任。

茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva），法國著名的女性主義者、精神分析專家和文藝理論家，就是這樣的博弈的積极參加者。

1974年初，法國左派雜誌《原樣》（Tel quel）的成員一行五人訪問中國，其中除她之外，還有學者羅蘭·巴特(Roland Barthes)、作家菲利普·索萊爾斯(Philippe Sollers)等。

同年，她的《中國婦女》一書在法國出版（其中文版於2011年由上海同濟大學出版社出版），其中記錄了她返回法國後對中國女性的思考，並希望在中國大力傳播女權主義。

克里斯蒂娃訪華時警告中國：

中國希望打破由西方主導的國際格局，這也是完全可以理解的。如果民間社會有一點大國沙文主義的傾向，這也正常，其實類似的傾向是普遍存在於其他國家的，因為對於老百姓而言，民族主義就好比抗抑鬱葯，它能起到振奮精神的作用。

不過，如果中國的知識分子也是民族主義者，這就很成問題了。

從十九世紀末起，西方學界開始關注民族主義的局限性和潛在危險，後來整個西方社會更經歷了二十世紀多次世界大戰等等血的教訓。

我們應該在東方和西方之間，尤其在教育和思想領域中，建立更多的溝通渠道。

要在結合中國國情的前提下，通過學校和媒體告訴中國的年輕人，民族主義是一個陷阱，它可能導致集權主義，戰爭或者種族仇殺。

這不是容易的事情，實際操作起來可能難度很大，進展緩慢，但是大家都應該參與進去，一點一點改變社會中的狹隘民族主義的情緒。

這些作家、理論家在整個20世紀成為中國和全球女權主義革命精神源泉，曾一度被稱為「猶太女權主義」。直到今天，女權主義仍然是全世界文藝創作和社會生活的意識形態基礎。

當我們知道這些以後，我們不禁會問，猶太人為什麼會有這麼大的熱情去追求女權主義呢，為什麼會冒著這麼大的風險去幫助自己寄居的國家進行「偉大的女性革命」呢?

他們這麼做的原因是什麼呢?難道真的是一種偉大的國際女權主義精神嗎?雷鋒般無私的行為嗎?還是其中有巨大的利益的驅使呢?

猶太人弗里德里希的女權主義理論核心就是男女平等、女性自由。實際上就是在鼓吹性別虛無主義和家庭虛無主義，實際上就是採取分化手段，把所有非猶太民族分化為男人和女人兩種。

通過團結非猶太民族的女人來反對非猶太民族的男人的方式，盡量避免出現一切非猶太民族一致地來迫害猶太人。

性別虛無主義和家庭虛無主義幾乎是給了歐洲基督教傳統家庭心臟的一擊暴擊，讓白人少女主動張開大腿，面向黑人和穆斯林。

猶太人自己沒有祖國，沒有建立自己的民族國家(在弗里德里希的19世紀)。

所以，一無所有的猶太民族當然希望全世界其他的非猶太民族都家庭虛無主義，家庭虛無主義接下來就是國家虛無主義，這樣，猶太人也就不會因沒有自己的國家而在當時所寄居的那些歐洲國家遭受迫害了。

可是，猶太人自己卻從來都不相信什麼男女平等，性別虛無主義和家庭虛無主義之類。

他們一方面忽悠別人信仰女權主義，一方面自己卻在搞男權主義。以色列復國後，就不搞男女平等，卻用猶太人內部的律法來嚴厲約束婦女。

目前以色列是世界上最難離婚的國家之一。

猶太人對猶太婦女的教導是:——女人與其離婚，不如忍受不幸的婚姻。

以色列的生育政策：

以色列的「國父」本·古里安號召：「提高猶太人的出生率是關係到以色列生死存亡的大事，一個猶太婦女應該至少生育四個孩子，否則就有辱民族使命。」因為高齡、生理等原因，很多夫妻已經喪失正常生育能力。沒事，政府掏錢，做試管嬰兒。在以色列，45歲以下、未滿2個孩子的婦女，可以不限次數進行試管嬰兒手術。政府給補貼，甚至可以完全免費。

人工受孕的費用，是以色列最大的公共健康開支，平均每次補貼超過3500美元。以色列4%新生兒是試管嬰兒，比率全球最高。

最後，凡是實行女權主義理論的國家，最終下場只有一個:國家被削弱甚至解體。普法戰爭時期的法國、20世紀的蘇聯、日本、瑞典都是很好的例子。

不是說，猶太人的女權主義理論不好，恰恰是因為它太好了，所以上述國家才必然被削弱。因為任何理論首先必然要為創造者本人服務。

由於眾多女權主義理論家都是猶太人，所以，女權主義在解決國家民族問題時必然要體現出對像猶太民族這樣的弱勢群體傾斜。

換句話說，女權主義理論本質上就是在通過破壞家庭來削弱一個國家，不如此的話，那麼在該國生存的猶太民族就難以生存。

女權主義的死結在於它的創始人高爾日本人就是猶太人，而高爾日時代的猶太人在全世界還沒有自己的祖國。所以，對於當時尚處於寄生於歐洲各國的猶太人來說，他們最害怕的就是所在國的民族主義。

故此，猶太人巧妙地提出了所謂「男女平等」的動聽口號，試圖以所謂男女問題掩蓋民族問題存在的實質，把一切民族矛盾解釋為男女矛盾，歸罪於男性對女性的挑撥和壓迫。

只有這樣解釋，就可以成功地分化歐洲各國的男性和女性之間的關係，要盡量避免出現猶太人所寄居國家的人民男女一致地排斥、打擊猶太人的局面。

另外，猶太人主張的「男女平等」這種高尚的女權主義理論，其實在本質上就是在鼓吹「性別虛無主義」和「國家虛無主義」，因為這對於猶太人來說實在是太重要了。

一個沒有祖國在世界各地到處流亡的民族一方面是嫉妒那些民族國家，另一方面，出於生存的需要，一個民族主義太強的國家也往往不利於猶太民族在這樣的寄居國生存，比如日爾曼民族主義和大俄羅斯主義。

但是，我們也要看到最關鍵一點。那就是真正的猶太民族精英往往是向其他國家人民兜售他們這一套「男女平等」主張的女權主義理論。

另外，還需要特彆強調的一點就是:在19世紀的歐洲，猶太人人口比例很低，但是在當時女權主義理論家中卻大部分是猶太人。

由此我們也可以發現:猶太人對世界女權主義運動有一種其他民族所不具有的特殊的熱情，這種熱情是真的出自「拯救世界女性」責任的堅定信仰還是別有一番風景呢?我們不得而知。

不過，我們卻發現一個有趣現象，就是猶太精英們特別地希望世界各國人民都相信他們所締造的女權主義理論所主張的「男女平等」，「婦女要翻身」。

但是，猶太精英真正在做什麼呢?-- 1948年成立了以色列，卻沒有在以色列憲法中規定搞「女權主義」。

來看看以色列的婦女情況：

儘管以色列婦女已經獲得象徵性的解放，但現實情況是，以女權主義標準的性別平等來說，以色列婦女大概落後於美國婦女。

以色列法律保證要確保待遇平等，但這一保證受到社會、文化和宗教考慮的有效限制，這些考慮使以色列是一個不折不扣的男權社會，儘管婦女是受到保護的地位。

以色列法律禁止工資方面的歧視，婦女與男子做同一類工作的必須得到同等的工資待遇，但是以色列法律並不阻止僱主們把女工的工作類別定得較低。因此她們所得的工資比男工少，即便做的工作大體相同，根據總理任命的一個研究婦女問題的委員會提出的報告，以色列婦女所得工資只有男子工資的百分之六十到八十。

作過嘗試，要求代表大多數勞動人民的猶太工人總工會控告僱主違反法律精神，但是猶太主人總工會的領導階層，一個男人控制的機構，勸阻人們不要這樣做。參觀一下一般的工廠或辦公室，就會發現男人處在管理地位，做難度大的工作，擔任管理和行政職務，而婦女做的是體力勞動工作或當秘書和辦事員。

根據總理委員會的報告，婦女集中在她們所從事的行業的最低層或中層，在五個最高一級的政府部門中，婦女只佔工作人員的百分之十七，在最高一層中婦女只佔百分之四，總計百分之四十的政府工作人員是婦女。但是在貝京政府中，沒有一位婦女當過部長和各部辦公廳主任，只有一位婦女當辦公廳副主任，在以色列最高法院，九個法官中有兩名是婦女，但在以色列全部法官中，只有百分之八為女性。

以色列婦女在家庭之外工作的百分比，雖然在慢慢地增加，還是明顯地比美國低，在以色列，大約百分之三十五的工作年齡婦女在家庭之外工作，在美國則有百分之五十，雖然以色列勞動婦女的百分比正在增加，但是這種增加的速度正在放慢。一九五五年，只有大約百分之二十五的以色列婦女有工作，到一九六六年這個數字為百分之三十，十五年後在家庭之外工作的以色列婦女為百分之三十五。

對一個勞動力缺乏的國家來說，這種未能充分利用勞動力資源的倩況，猛一看，也許令人不解，但這同以色列社會中廣泛存在的、根深蒂固的社會、文化和宗教觀點有關。只需在特拉維夫的咖啡館小坐，或在耶路撒冷乘一次公共汽車，就可以感受到以色列大男子主義那種明顯的表現，遵守習俗，放棄女權主義，接受自己回歸家庭的婦女可以得到某些好處。

而且被放在受尊敬的位置上，剛生孩子的母親享受三個月的帶薪休假，有幼兒的母親可以比其他僱員提前一小時下班，不讓以色列軍隊中的婦女參加戰鬥。在以色列，婦女的地位是被保護的而不是平等的地位，她們受到的保護，反映了對婦女的看法，認為她們是弱者，她們在生活中的主要作用是當妻子、母親和主婦而不是有事業的婦女，女權主義更是不可接受的。

新社會的允諾和舊習俗的歧視之間的對比，在基布茲中是最突出不過了，而基布茲是以色列進步和開明的象徵，人們也許會期待如果基布茲認真對待平等的話，男人和婦女在託兒所，洗衣房，廚房和教室里一起工作。實際上，在任何一個這種地方極少找到一個男人(也許在洗衣房抬重東西或在廚房皇洗碟子不在此例)，這些職位大部分是婦女專有的，男人不在兒童之家工作，基布茲的小學教師幾乎從來沒有男的(男人也很少在基布茲外面的小學教書)。

多麼滑稽啊，猶太人自己不相信女權主義和「男女絕對平等」，可是，他們卻還在世界上鼓吹其他民族相信他們的女權主義學說。

就是:「對別人是女權主義，對自己卻是男權主義!」--這種評價用在猶太人身上真是太合適不過了。

可以說，某種角度上說，女權主義理論的本來服務宗旨實際上就是為當時(19世紀)在世界上處境艱難的猶太人尋求一條新的發展之路的一種嘗試。

某種意義上，歐洲女權運動是猶太革命家和思想家在利用社會底層勞動人民的無知、好色和婦人之仁首先發動了一場由猶太人領導的運動，並通過它們在中國的代理人把這個種子撒在中國的土地上。

女權主義迷夢傳播和存在的幾十年里，在各民族中造成了巨大的破壞，弗里德里希宣揚的男女對立觀造成了非常極端的家庭內部對立。

造成高離婚率、單親家庭和大量問題兒童。各國政府處理這些事情就消耗了大量精力，哪裡還有心思去驅趕寄居在歐洲各國的猶太人?

總之，猶太人是非常複雜的一個民族，外族人很難正真進入他們的思想文化圈子並了解他們的意圖，再加上他們也確實是太深沉陰唳了，所以其他性情耿直開朗的民族自然對他們容易產生憎惡和恐懼感……部分解釋了排猶主義在歐洲的盛行，抑或者，是排猶主義的盛行導致了猶太人的深沉?

猶太人製造出了女權主義學說，從此讓這個世界的男女關係變得緊張、混亂，而猶太人自己卻根本不相信，它們樂得從中漁利。

女權主義不過是個虛招而已，猶太人真正要實行的就是「猶太復國主義」而已。

猶太人發明了女權主義，女權主義的內在精神結構，與猶太文化的內在精神結構是統一的，猶太教有內在的精神結構，可將其歸納為「五大要素」，即「上帝-選民-救世主-善惡決戰-天國降臨」。

我們可以把猶太教的「五大要素」和女權主義的「五大要素」對應排列起來，相信大家可以輕易地發現其中的對應關係。

上帝(上帝意志)--「男女平等」的「宇宙真理」

選民(猶太人)--女性

救世主(彌賽亞)--女權主義者

善惡之戰(最後審判)--「婦女要翻身」

天國降臨大地--建立女權主義社會

女權主義的內在結構，與猶太教的內在結構完全統一，其實也是一種宗教，這種宗教不過是再次展現了猶太教的內涵，並無什麼科學含義，其聲稱的人類最終的社會形態女權主義，實質上是一個並不存在的幻想罷了。