當王陽明遇上佛陀，回到心的源頭，找到你的第一驅動力

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

無論王陽明還是佛陀，都認為造成人與人差距的根源——不論能力、智慧還是成就、境界，是一樣東西。這樣東西，人人都知道，卻人人沒有在意。因為他們全都理解錯了，全都沒有真正看懂。

於是，他們就忽略了一個對自己的內心，至關重要的東西。

王陽明與佛陀的偉大共識

王陽明龍場悟道後，開始大力倡導起一件老生常談的事情，並將其重要性提高到無以復加的程度。

比如，他明確說自己講學授業的終極目的，就是為了教會別人這件事。他一再告誡親朋弟子，這件事是獲得一切真知、成就一切事業的根基。晚年他提出心學最核心的「致良知」後，又將這件事作為其中關鍵。他認為這件事對於人就如同根之於樹、種之於地，是人最終能發展到何種程度的大前提。

這件事情，就是「立志」。

王陽明龍場悟道後教化蠻夷子弟，訂立的學規第一條就是立志，「志不立，天下無可成之事」。回京後相遇自己後來的第一流弟子黃綰，王陽明開口就對他談立志，「人惟患無志，不患無功」。給親朋弟子的贈言，回答親朋弟子的求教，王陽明太多次強調立志的重要性和必要性，說過的最重的話是「夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也」，表達過的最大的憂心是「今時朋友大患不能立志」「後世大患，尤在無志」。

看上去高深莫測的龍場悟道，王陽明大悟的難道就是立志這樣稀鬆平常的事？本應該玄妙精深的陽明心學，難道就是建立在立志這樣簡單家常的事情的基礎上？

是的。但你並不明白，王陽明說的立志，真正說的是什麼，究竟指的是怎樣一回事。

李嘉誠在2017汕大演講上，提到了王陽明，緊接著說了一句功力極深的話：「道力之限，要靠願力突破。」這樣的話，我完全相信只有像他這樣即將用盡漫長一生、閱歷無數、在事功上有了巨大突破的人，才講得出來，因為完全感受得到背後投向世間的深邃悟境。

何謂道力？就是你的能力和道行。人的道力受制於天賦、環境和機緣，想要突破這種似乎不可抗的限制靠什麼？願力。佛陀在《法華經》中說：「我本立誓願：欲令一切眾，如我等無異。」這是佛陀的大願，乃至整個大乘佛教的大願，於是佛法千百年來深入人心、廣澤後世。佛家一再談願力，一再強調要發願，眾生看到了表面，卻未曾悟透深層的玄機。

王陽明的立志，正等同於佛家的發願。發願而得願力，立志而成志氣，人有氣力，才有力氣。那麼這種志氣到底是什麼氣？這種願力到底是什麼力？那個不為人知的玄機，到底是什麼？那個大平常之下的大不平常處，到底在哪裡？

洞明心的源頭

人們對立志和發願有著一個根深蒂固的誤解，於是不可避免地走向淺薄。

人們以為立志和發願就是樹立一個目標，想成為什麼樣的人，想做成什麼樣的事，想成為的人往往很高，想做成的事往往很大。但是，為什麼絕大多數人都沒有堅持下來，甚至很輕易就放棄了？

有人以為是因為目標太高太遠，看不到抓不住所以缺乏持續的動力。有人以為是因為困難太多太大，扛不住越不過。其實全錯了。所有這些看法，看到的都是極表面，也是人們不能真正理解王陽明的立志和佛家的發願的根本癥結所在。

王陽明與黃綰初次見面，黃綰說：「雖粗有志，實未用功。」他所說的立志，就落在了這種淺層上，也遭遇了與通常人一樣的困境。王陽明所說的立志卻非如此，他曾這樣描述他所謂立志的功用：一旦立志，就自然會向著目標努力，也會自然取得成果；所以只要能立志，就不需要再去考慮要不要實行、能否取得成果。

諸位可以想想，什麼樣的立志可以達到王陽明所說的這樣的效用？必定合乎兩個標準：那一定是你內心真正想要的東西，那也一定是你堅信不疑的事情。也就是說，所立的志，是建立在你真實的價值取向和真正的信念之基礎上的。

只有具備了這個基礎，你才能不必提醒和督促也會本能地向著目標前進；才能就算遇到再多再大的困難也會本能地去想辦法解決，而不是反問自己要不要堅持、能不能跨過去；才能無須用心路就走了下來，才能無須焦慮的等待結果就已水到渠成。一切的一切，才能達到王陽明所說的自然而然。

這些，正是王陽明所說立志的深層內涵——你內心深處的價值取向和信念在世間的投向和實現。王陽明之所以這樣主張和看重立志，正是建立在龍場所悟「心即理」之上，自己之心與外在之理須臾不可分，所以「本體即工夫」。

除此之外的立志，動搖不定是定律，捨棄放手是宿命。因為它與你是割裂的，你也並不真正相信，你們的關係原不緊密也必不持久。

再看佛家的發願，《俱舍論》中說：「以願為先，引妙智起；如願而了，故名願智。」為什麼發願可以引發妙智生起？就是因為所發之願與真實的你同頻共振，所以既去除了那些懷疑和強迫的牽絆與內耗，也使你具備了足夠的敏感和靈活，於是成為一種智慧和力量，所謂願智和願力。非如此，如眾生的表現，願字就成為一種困縛、壓力和負擔，甚至虛偽邪曲。

立志與發願的尋常與不尋常，志氣與願力之所向，玄機全在這裡。於是我們也就不難理解王陽明為什麼那樣重視立志，看上去的老調重彈，是因為他在悟道後重新發現了立志的意義。佛家又為什麼那樣重視發願，如清代高僧省庵大師所說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云： 『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。」

立志和發願，實乃人內心的第一驅動力；志氣和願力，實是人行走世間的第一推動力。立於源頭本來，方得廣大恆久。

找到你內心的第一驅動力

如何才能立王陽明那樣的志、發佛家那樣的願呢？果在因中，答案就在所以然里。

回到那兩條標準：你真正想要的，以及你真正堅信的。如何得知自己真正想要的？先要看清真實的自己。如何找到自己真正堅信的？需要形成正確的見地。

比如王陽明。他龍場悟道時刻的大發現，是「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。具足聖人之道的自性便是那個真實自我，理在心中便是那個正確見地。人如果能看到這樣的自我，擁有這樣的見地，就自然會想成為聖賢，自然會從內心下手。

比如佛陀。他在菩提樹下夜睹明星而悟道時刻的大感慨，是「眾生皆具如來智慧徳相，只因妄想執著故，不能證得」。如來智慧德相便是那個真實自我，因妄想執著而遮蔽便是那個正確見地。人能至此，也自然會生出究竟解脫的願，自然會從化解妄想執著入手。

王陽明和佛陀的的大悟雖然是志立和願成，但與立志和發願遵循的道理是一樣的，差別只是一因一果。這同時也告訴我們，悟前和悟後必定是有不同的，但也一定是有連接的，有不同才分迷悟，有連接才成因果。

這不同和連接只能是對真實自我和正確見地，從冥冥的感應走向明確的呈現，從片段的認知走向完整的認知。一開始是冥冥知道自己想成為什麼樣的人、想實現怎樣的結果，多少知道道理和真相是怎樣的，然後是向著這個方向努力，最終達成所願。不夠清楚，才需立志；想要清楚，才會持志；終於清楚，才是得志。

就像王陽明早在龍場大悟前的12歲時，便已立下做聖賢的志向，雖然當時還不完全清楚聖賢意味著什麼，以及如何成為。佛陀在大徹大悟前六年，尋求解脫和渡苦之道就是他出家的因緣，雖然當時還不完全清楚困縛自己、使眾生皆苦的是什麼，以及如何化解。但他們那時卻多少是有感知和認識的，於是就循著走了下來，最終成聖成佛。就算最初和過程中只是感應和片段，但因為合乎本心便能踏實，因為契於因果便能相信，一路下來感受也會越來越強，信心也會越來越大。

而這正是立志和發願及其修行的內在脈絡。人能有多深的感應和認知，就能立多大的志、發多大的願，最終才能成多大的事業和境界。這就是佛家所說的根器，本性雖然都是具足，遮蔽卻有深淺，禪宗六祖慧能大師所謂「法無頓漸，人有利鈍」「法既無頓漸，迷悟有遲疾」。世上多的，是混沌懵懂的人。

立志和發願，就要從這感應和認知入手。涵養和發見這份志願，就是修行的路。真我越來越清晰，知見越來越貫通，就是在成就。常反觀自心，常洞察思索。人或有千差萬別，人生的形態也可以有千萬種，但自我成就的路，只有這一條。

不論你求的是覺悟還是財富，是出世成就還是入世功業，也都因此而有境界之別。所以是李嘉誠，講出了「道力不足，要靠願力突破」這樣的話。

結語

李嘉誠的話，其實還向我們道破了另一個天機：願力是可以走在道力前面的，是可以高於道力的，並且會對道力有著正面的強化和加持。

這也許就像吸引力定律所揭示的那樣，願力可以吸引同等程度的外在因素，成為自己的助力，而突破自身能力的局限和邊界。所以，志要儘可能高，願要儘可能大，以不與自身脫節為準。同時要正而不能邪，不必說善惡是非，你只需要知道，自利私慾之心，格局不可能大，願力不可能強。孟子所謂「得道多助，失道寡助」，老子所謂「欲取姑予」，古語所謂「求其上得其中，求其中得其下，求其下無所得」。

正念，結合王陽明的「本體即工夫」，則可以為我們打開一個立志修行的入口，撕開遮蔽的口子。正如王陽明所說：「只念念存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存，馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳。」

王陽明龍場大悟的是「心即理」，他的天理，就是良知。這時的立志修行，便等同於了致良知，良知便是那個我們要感應和看清的所在。每一個正念都是那光明心體投射出的一縷光，每一個邪念都是遮蔽，循光看月，撥雲見日，就是那場時時處處致良知的立志修行。

李嘉誠演講的最後，引用了一句太好的話：千聖皆過影，良知乃吾師。

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