徹悟 道德經 第4章 道的樣子

　第四章

　　同樣，先看看現在通行的斷絕和註解：

　　道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。

　　[譯文]

　　大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。

　再看看我 通過 相對性法則 去 領悟的斷句和真解：

　　道，沖而用之，或不盈。

　　淵兮！似萬物之宗。

　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

　　湛兮！似或存。

　　吾不知誰之子，象帝之先。

以相對性法則得到的真解：

自然的法則，如果你把它的運用/展現 比喻成 像提起茶壺沖茶一樣用，或許它用了之後應該就不是滿的了吧，但它卻一直是滿的。

把自然法則 比喻成深潭的話，那它可真深啊！就好像能包含世間所有事物那麼深。

我們通過 去掉自然法則的運用/展現 的所有相對性，比如 「銳」 vs「鈍」，「是」vs「非」，「明」vs「暗」，「大」vs「小」這些相對性，就能得到自然法則的本來面貌了。

可去除了所有相對性之後的這譚水， 真是清澈透明啊！

透明的分辨不出它存在或不存在。

我不知道在自然法則存在之前的是什麼，但我知道 自然法則是宇宙萬物萬象的祖先。

我的感悟：

道，沖而用之，或不盈。

自然法則長得是什麼樣的呢？如果把自然法則比喻成一種容器，比如說茶壺。那它的運用可以比喻成茶壺裡裝的水。 提起茶壺倒水沖茶，按人們的常識，茶壺裡的水應該是越用越少吧，用了水，茶壺肯定就不是滿的了吧？可這個茶壺卻一直是滿的。老子 通過把自然法則比喻成 茶壺，來告訴我們，自然法則是有限的，但相對性變幻卻是無限的，自然法則可以展現出無限種類別的事物。

淵兮，似萬物之宗。

淵：深潭。這裡是用來比喻「道」的容量無限。

自然法則展現的事物是無限的，把自然法則比喻成一種容器，比如說深潭。這個潭就深的能包含宇宙中所有的事物。老子把自然法則比喻成一個無限深的譚， 把它展現的事物比喻成 這個譚里的水，以此來告訴我們，自然法則是有限的，但它的表現形式卻是無限的。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

第一章老子告訴了我們 通過去相對性，人們就可以發現自然法則。所以老子在這裡通過舉例來告訴我們，要去相對性，從而發現宇宙法則。

「搓其銳」，字面翻譯就是 把它銳的給搓平。本質的意思是 把事物 去掉它 「銳」vs「鈍」的相對性。

「解其紛」，字面翻譯就是解決它的矛盾，矛盾的根源就是 「是」vs「非」的觀念。所以這句話的本質意思就是，去掉事物的 「是」vs「非」的相對性。

「和其光」，字面翻譯就是 把光的事物 和 不光的事物混合一下。本質的意思就是，去掉事物的「明」vs 「暗」的相對性。

「同其塵」，字面翻譯就是 把所有的塵埃都弄的一樣。「塵」就是用來形容 細小的土，所以這句話的本意就是，去掉事物的「大」和「小」的相對性。

老子通過舉這個4個例子，來形容去掉事物的所有的相對性。

湛兮，似或存。

湛：清澈透明。這裡用來形容「道」的無相對性。

把這譚里裝的水去掉所有的相對性之後，就得到了 自然法則，就能看到這個深潭的本來面貌了。但是去掉了所有相對性之後的 深譚，是清澈透明的。透明的無法分辨這個深譚到底存在還是不存在。老子通過用深潭透明的不可分辨存在不存在，來形容 自然法則是無形的。

吾不知誰之子，象帝之先。

象帝：萬物萬象的集合。

老子通過用 容器本身透明的不可分辨存在不存來，來告訴我們，完全沒有了相對性，就無法分辨存在與否，也就沒有 「存在」vs「不存在」的相對性。所以自然法則就沒有 「存在之前」 和 「存在之後」的相對性，就沒有 「在自然法則存在之前」 的這種定義。所以 自然法則就是宇宙萬物萬象的初始狀態，是宇宙萬物萬象的祖先。老子通過比喻來再次告訴我們，自然法則沒有相對性，它是宇宙萬物萬象的起始。

總結：第4章，老子用比了幾個比喻，來描述自然法則的有限和無形的性質，以及它運用相對性變幻後展現的事物的無限性。並通過去相對性，推導出自然法則是宇宙萬物的起點。

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