一個丁璇倒下了，千千萬萬個丁璇站起來

「貞操是女人最好的嫁妝」，丁璇所倡導的「三從四德」和這個時代格格不入。但從一開始，中國女性的解放就是政府推行的結果——這也意味著這份禮物隨時會被收回。當代的女德可笑荒謬，但它們很可能就在未來等你。

作品 | 楊紅

出品 | 網易浪潮工作室

「打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚。」 這是當代女德的四字真經。

這種看似逆時代而行的言論，實際上並非憑空冒出，它代表了中國最根深蒂固的對女性的態度。

中國從來沒有過一個真正的男女平等的時代，更可怕的是，這種相夫教子思想的回潮，號召女性回歸家庭，也會慢慢地成為一種必然的趨勢。

大清未亡人的聲音

1931年，大清覆滅的第19年。22歲的文綉提出與清末帝溥儀離婚，文綉族兄對她說：「即果然虐待，在汝亦應耐死忍受，以報清室之恩。」

2014年，一位名叫谷愛琳的中國女性對著台下數百位觀眾說：「我的四項基本原則就是『打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚』」。

2017年，另一位名叫丁璇的中國女性在江西九江學院發表演講：「女性穿著暴露，是上克父母，中克丈夫，下克子孫的破敗相，世人不得不防……女孩最好的嫁妝就是貞操」。

• 丁璇在另一個公益論壇上的講座《女子如何旺夫齊家》 / Grejeen News

時隔大半個世紀後，女德再一次成為備受矚目的關鍵詞，卻是以一種令人難堪的姿勢。

2014年6月，東莞「蒙正國學館」被完全曝光在媒體下。在這個女德館裡，前來修習女德的上至54歲，下至16歲，不僅有在家被老公欺負的家庭主婦，也有開公司當老闆的女強人——後者在培訓班裡是最好的反面教材。

幾乎所有的女德班都在宣揚：女強人是反天道而行，愛競爭的女人就容易得各種各樣的病，真正的女人就應該守本分，照顧家庭。

蒙正的女德班要求女人修行「婦言、婦容、婦行、婦功」，比如男人談話女人不能插嘴；穿衣服打扮要樸素不要濃妝艷抹；舉止要莊重，拍異性肩膀也是輕浮的表現；既要會廚藝、縫紉這類照顧家庭的技能，也要有插花、茶藝這類陶冶情操的愛好。

• 正在上課的福州某女德班 / 澎湃

但這些都是次要的，最主要的是順從。就像女德界的紅人谷愛琳所教導的那樣，「從小聽父母的話，結婚後就聽丈夫的話，丈夫讓幹啥咱就幹啥，丈夫不讓幹啥咱就不幹啥」。

在百度輸入「女德班」，得到13萬個相關搜索，除了大量批判丁璇事件的評論，其他就是女德的講座廣告了。

授課地點從北京、山東、河北一直延綿到陝西、廣東、海南……女德班遍地開花、蒸蒸日上。甚至CCTV的節目里都出現了「准婆婆要求準兒媳上婚前女德班是否合理」的話題。

時代給了女人半邊天

如今女德班所倡導的「婦德、婦言、婦容、婦功」最早出現在《禮記》，在《禮記·郊特牲》中中寫到：「婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。「

總結來說就是：聽男人的話。丁璇們所倡導的「醜婦家中寶」、「貞操是女人最好的嫁妝」，也都是一個道理。

直到甲午戰敗後，維持了千年的「女子無才便是德」被推下神壇。

當時以梁啟超為首的維新派在意識到民族危機後，將希望寄託到了占人口一半數量的女性身上，認為女人只有接受了教育才能自謀生計，從而實現「人人足以自養，而不必以一人養數人」。

• 在歐洲考察的梁啟超（左三） / Wikimedia Commons

於是維新派開始抵制纏足、倡導女子教育。維新人士經元善在上海開辦了中國第一所女校，後來被稱為經正女校，後來又相繼出現了務本女塾、成東女學、女子西醫學院等著名女校。

維新派遭遇了滑鐵盧後，男女平等的大旗就交到了孫中山手中。

1906年，孫中山在《軍政府宣言》中說：「我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆叔伯兄弟諸姑姊妹，一切平等，無有貴賤之差、貧富之別。」 同時，他規定廢除奴婢制度、禁止纏足。1912年，《中國同盟總章》政綱中再次提到了「男女平等」的規章。

中國女性權益就這樣在外敵入侵的背景下得到了萌發的空間，在人力資源寶貴的非常時期，中國女性利用人口數量上的優勢獲得了地位的提升。

直到半個世紀後，新中國的政府給中國女性開啟了又一個春天。1950年，中華人民共和國通過了《婚姻法》，規定男女平等、婚姻自由、一夫一妻。1953年，《選舉法》規定婦女有與男子同等的選舉權和被選舉權。

• 1950 年《婚姻法》的宣傳畫 / iFuun

此後的十年，開啟了中國女性的黃金年代，女人被認為「能頂半邊天」，可以和男人一樣工廠做工、下地幹活。

那個年代裡的女人們不喜歡大紅唇，最流行的形象是戴著白手套、扛著大鐵鍬、肌肉發達鐵骨錚錚的「鐵姑娘」。

• 60 年代呼籲女性出去工作的海報 / Historiana Collections

誰給的權利誰說了算

就像學者劉慧英所說，女性「個人的命運一旦與某種政治力量或社會變革力量結合在一起，並獻身於政治鬥爭和社會解放運動，她自身的一切也就為這種外在的力量所決定和包容」。

根據1952年《人民日報》的報道，陝西省平順縣西溝村農林畜牧生產合作社在當年的產量比過去任何一年都擴大了，就是因為發動了佔全社半數以上的24名女勞動力。

不止陝西，各地都出現了女性勞模，宣傳她們的先進事迹。

政府宣傳力要求婦女「增強社會技能」，變為「社會財富的創造者」，克服「依賴男人、不願勞動」的「落後思想」。

儘管在社會分工上，基本上是男女平等的，但在家庭分工上，女性則承擔了更多的責任，她們開始面對家庭和社會的雙重壓力。家務事依然是女性的分內事，她們在「能頂半邊天」的宣傳下所獲得的是義務上的平等，而非權利上的平等。

一位吳姓婦女曾經對學者左際平回憶：「我59年參加了工作，在一家皮鞋廠工作。那時我的兩個孩子都不足兩歲。我夜裡3、4點鐘就起床，把兩個孩子也弄起來，收拾完，把兩個孩子放到小車上，一頭一個，騎到託兒所。」

這樣的情況，在半個世紀以後也依然沒有多少改變。2010年全國婦聯進行的一項調查顯示，72%的女性承擔家務活，相之下，只有16%的男性分擔過家務；在撫養小孩、贍養老人的任務上，男性也比女性分別低28.2和22.9個百分點。

中國女性如今的地位是政府賜予的，也就意味著掌控權並不在女人自己手中。

• 樣板戲裡的獨立女性，槍也是別人給的 / Pinterest

60年代，政府號召婦女「我們也有一雙手，不在家裡吃閑飯」，於是無數女性走上了工作崗位；而時代不同了，當政府換了一套說辭，女性的身份是否又要發生新的轉變？

2001年的九屆四次政協會議上，政協委員王賢才倡議：「鼓勵已婚女職工退出工作崗位，返回家中相夫教子、操持家政。」

一語激起千層浪，王賢才受到了不亞於今日丁璇所面對的批評與攻擊，但是號召女性回歸家庭的呼籲從未停止。

丁璇們倡導的女德能在短短几年的時間裡在全國各地開花，無疑也是看到了這種趨勢。

• 就連廉政公益廣告都特別喜歡用中國風 / 林業局

女德背後的撈金產業鏈

中國的女德培訓，早已不僅僅是一個供眾人噴口水的道德現象，而是一條暗藏的產業鏈。

做演講的女德名流們，都是家底厚實的人，至少吃穿不愁。丁璇是個軍嫂，開頭提到的谷愛琳和老公開公司，自稱「億萬富翁」。

但這並不意味著他們真的是千金散盡、投身公益；相反，他們都想著在這個混亂的行業里撈一把金。

谷愛琳夫婦在2015年創辦了德智通影視文化有限公司，專門用來做傳統文化培訓。為期三天的《生命智慧》課程培訓，一個人要交19800元學費，即便是經組委會審核通過的人學費全免，也依舊要交1390元的食宿和運營費。

德智通還創辦了女子學院，招收16歲以上的女生。在這裡，女學生的日常起居都受到嚴格的控制，5:30起床，22:00睡覺，每周二休息一天，一年學費 30000元。

除了要熟讀《女論語》《女戒》《弟子規》《朱子治家格言》《了凡四訓》這些專為女性挑選的經典古籍，還要學習茶道、古琴、書法、國畫、瑜伽和禮儀，最終達到「上可以助父成道，中可以助夫成德，下可以教子成才」的完美境界。

而丁璇所屬的「河北省傳統文化研究會」則是一個悶聲發大財的撈金機器。

「河北省傳統文化研究會」的負責人劉光啟曾是河北省人力資源和社會保障廳主任，而河北省原副省長、原副政委、原檢察長都是這個研究會的榮譽會長。

他們絕不僅僅是自己所宣稱的那樣，是個公益組織。河北省傳統文化研究會下設四個部分：中華經典網、瑞林書院、三養素食和中華傳統文化大講堂，最賺錢的部分就是中華經典網和瑞林書院。

中華經典網不僅有全國各地的培訓機構和研習會資訊，其中的孝親商城，集齊了各類中老年保健品，每一件都充滿了交智商稅的味道。

比如6800元的固本能量平衡艙，用遠紅外理療治療糖尿病、便秘、腳氣、靜脈曲張、骨質疏鬆和膝關節骨刺；女德修行深的好媳婦都該來這裡給婆婆買一個。還有1380的國學機，一個內置四書五經的音響，專門用來給熊孩子循環播放洗腦錄音。

• 孝親商城裡出售的保健品 / 中華經典網

瑞林書院是他們的另一個撈金之作，這個自稱提供「傳統文化全日制大專學歷」的書院，實際上註冊的是文化機構。它和一個民辦專科「石家莊經濟職業學院」聯合辦學，掛名為其下屬的國學專業。

學生在這裡學習四書五經、風水中醫、書法繪畫、古琴茶道、太極拳八段錦……總之中華文化，無所不包，一個學期9000元。丁璇老師在學校里擔任女學教研室的負責人。

• 瑞林書院 / 中華經典網

在瑞林書院發布的招生廣告里，它承諾「中職學生畢業後可選擇直接就業，由河北省傳統文化研究會為畢業生對接聯繫用人單位，主要就業去向為研究會道德經濟同盟體系、研究會傳統文化服務體系、河北新冀人力資源集團派遣體系」。

其中這個河北新冀人力資源集團，在中華經典網上反覆出現，還有專門的介紹頁面。公司的監察人是李丹，她同時也是傳統文化研究會的秘書長，和瑞林書院的常務副院長。

作為勞務派遣機構，河北新冀人力資源集團會從用人單位收取勞務費，然後給他們輸送派遣員工。這意味著，從瑞林書院畢業的學生，要麼進入傳統文化研究會工作，要麼就被和研究會利益相關的公司賣給其他公司作為派遣人員。

• 瑞林書院的專題學習班 / 中華文明傳承網

面對著低生育率和養老危機的中國，在傳統文化的「女德」和「孝道」中看到了一線生機，丁璇之流很可能不是「開倒車」，反而是猜到了時代先聲的一群人。

正在臭罵丁璇的女人們，可能並沒有意識到自己正在享受的平等只是時代的禮物——而失去它，會比得到更容易。

參考文獻

[1] Alicia S. M. Leung, Feminism in Transition: Chinese Culture, Ideology and the Development of the Womens Movement in China. Asia Pacific Journal of Management,2003.

[2] Dr. Shen Yifei, Feminism in China: An Analysis of Advocates, Debates, and Strategies. Friedrich Ebert Stiftung,2016

[3] Yang Hu & Jacqueline Scott, Family and Gender Values in China. Journal of Family Issues,2016.

[4] Mengmeng Liu, The Development of Chinese Feminism on Weibo. UW Tacoma Digital Commons,2016.

[5] John W. Engel ,Marriage in the Peoples Republic of China:Analysis of a New Law. Journal of Marriage and Family.,1984.

[6] 吳曉紅 中國古代女性意識——從原始走向封建禮教. 蘇州大學,2004.

[7] 傅美蓉 社會性別、再現與女性的他者地位. 婦女研究論叢,2010.

[8] 左際平 20 世紀 50 年代的婦女解放和男女義務平等：中國城市夫妻的經歷與感受. 社會.2005.

[9] 劉曉輝 當代中國女性發展探析. 山東大學,2010.

[10] 鄭曉瑞20世紀60年代西山礦務局的女性群體研究.滄桑.2014.

[11] 全國婦聯 第三期婦女地位調查主要數據報告. 全國婦聯.2010.

[12] 安娜·L ·斯特朗：《中國人征服中國人》，北京：北京出版社，1984年.

[13] 胡佳佳. 透過「娜拉」看近代知識女性的現實困境——以南京國民政府初期的上海為例. 河南大學碩士學位論文.2012.

[14] 宋少鵬 中國女性身份認同的歷史與現實——從「女德館」事件談起. 倫理.2015.

[15] 王傳滿. 明清社會貞節觀念的強化及其實踐———以明清徽州為中心的考察. 唐山學院學報.2009.

[16] 何柳. 從《列女傳》和《女誡》看兩漢時期的貞節觀. 陝西理工學院學報.2012.

[17] 宋仁桃. 漢代婦女婚姻觀念的演變. 蘇州大學學報.2003.

[18] 葉二娘. 葉二娘東莞手記：女德館的日與夜. 新媒體女性網路.2014

本文首發於【浪潮工作室】（微信ID：WelleStudio163），歡迎搜索關注，帶你揭露更多女德的秘密！