《大學》中，「心不在焉，視而不見……」這一段應該怎麼理解？

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所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
請問對於「心不在焉」這一段，怎麼去理解呢？心不在焉這個狀態是利於正心還是不利於呢？
請各位指教。

謝邀。明顯不利於！

讀古書特別是《大學》《中庸》《論語》等這種「微言大義」「字少義豐」的說理書時，最重要的一點就是抓住文章的主旨。

第二點：不要拆開句子單獨來理解，必須聯繫上下文或整篇文章甚至整本書。

《大學》的主旨為：

「三綱」——明明德、親民（新民）、止於至善；

「八目」——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

前面「五目」是相對於「個人修養」來說的，後「三目」則是修身的目的。

強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。

典型的儒家「入世」思想：強烈的社會責任感！

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；

所謂修身首先就在於端正自心。如果自身被憤怒困擾，心就不能夠端正；被恐懼困擾，心就不能夠端正；被偏好影響，心就不能夠端正；被憂患困擾，心就不能夠端正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

（假若你被忿懥、恐懼、好樂、憂患等在外在因素影響）而心不在焉。雖然在看卻彷彿沒看見；雖然在聽卻彷彿沒有聽見一樣；雖然在吃東西卻不能品嘗到食物的滋味。這就是說，修身必須要首先端正自心。

題主：請問對於「心不在焉」這一段，怎麼去理解呢？心不在焉這個狀態是利於正心還是不利於呢？

根據以上闡述，我們明顯可知「心不在焉這種狀態」不利於「正心」。

心不在焉——「焉」代詞，相當於「之」、「此」。心不在此，「此」指的就是「正心的那種狀態」。

所以「心不在焉」換一種方式來說就是：其心不正。

為什麼「心不正」？

那是由於忿懥、恐懼、好樂、憂患等在外在因素的影響。

總結：做任何一件事必須專心致志，不以物喜不以己悲，不受外物的誘惑或影響端正自心，堅持不懈，才有些許成功的可能！

附：王國維「人生三境」——

古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處」此第三境也。

心不在焉指的就是心不正的狀態。

視之不見，聽之不聞，說的是心不在焉即心不正的結果。

所以沒有所謂「心不在焉不利於正心」的說法，就好像沒有說看不清東西不利於看清東西一樣。

有不有利於正心，看的是你夠不夠「誠意」

前文有欲正其心者，必先誠其意。

再前文，有「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」

就是告訴你這些都是環環相扣的，做好了上一步，下一步就水到渠成，很直白。

不利於，這段話對應的是「則不得其正」，這段話是不得其正的果。

這樣的狀態怎麼修身？所以修身第一要務在正心。

大學心法在於入世的方法論

所以講的全是具體的方法，心正具體的方法是不能有憤怒，不能有憂患，不能有好樂…所以如果心不在焉，都談不上是否正，自然就會視而不見，聽而不聞…

心不正談不上修身，修身的根本在於有心且心正。

道心惟微，如不在焉！