生命易逝，死狂之道。

《劍豪生死斗》與武士道。

生如夏花之絢爛，死若秋葉般靜美。

--泰戈爾

《莊子 雜篇 說劍》之中，將天下之劍，分為三等，一等者，乃為天子之劍，關乎社稷，此劍一用，可匡諸侯，令天下服矣；二者者，為諸侯之劍，關乎民生，此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣，此為諸侯之劍也；莫等者，庶人之劍也，此劍雖可上斬頸領，下決肝肺，然此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，卻無所用於國事。

誠然，《莊子》之中所言之劍，並非是眾人傳統觀念之中的，廣義上所言之劍，只是借物喻人的一種比擬方式罷了。而中國傳統武術之中的劍，則一直是以那翩翩君子的形象出現了。

拳諺有雲「刀走黑，劍走青」，我國的劍由於其輕、短、細、薄的特性，故而在古時，除卻了可以當做一種防身之用的兵器之外，也多為彼時的士子與風雅之人所好，出門時不僅僅羽扇綸巾，更是喜歡在腰間仗劍一口，以做裝飾之用。故而《後唐書》之中便對那聞名遐邇的「詩仙」李白有所形容道，「性倜儻，喜縱橫術，擊劍為任俠」，而李白本人也常常腰間仗劍一口，頗有些洋洋得意的自詡道「十五學劍術，遍干諸侯」了。無獨有偶，金庸先生筆下的《笑傲江湖》中，那平日之中一副翩翩君子，人品武功皆為上乘的華山派掌門岳不群，也是有著一個「君子劍」的美名，由此可見，中國的劍，在眾人心中的形象了。

只是橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，一洋之隔的島國日本，在舊時的武士階級們，平日里也是好以劍傍身。不過就如同日本的文化也是一脈相承於中國一般，日本刀的歷史，也可追溯至中國的「唐刀」與「陌刀」的東渡，而這種在日本本土最終生根發芽，成為了武士階級生命與靈魂的象徵，頗有著「劍在人在，劍亡人亡」之意的利器，卻在武士階級的手中，沒有著絲毫的君子意味了。

《劍豪生死斗》這部漫畫，便將這一史實，濃墨重彩的刻畫的入木三分了。

《劍豪生死斗》，也譯做《死狂》，此二字出自於《葉隱聞書》，這部被日本武士階級奉為圭臬的典籍。顧名思義，單從「死狂」這二字，便不難管中窺豹，可見一斑的看出這部漫畫其中的血腥瀰漫之氣了。

整本《劍豪生死斗》，改編自日本小說家南條范夫的成名作《駿河城御前試合》的第一章，「無明逆流」，由漫畫家山口貴由所執筆。原著《駿河城御前試合》，作為一本貼合於時代的時代小說，「駿河城御前試合」也是確有其事。

眾所周知，日本的劍術向來凌厲之極，實戰性極強，沒有多餘的套路與奇淫技巧，多講究在一合之間，分出生死。這種實用性極強的劍術，取其精華，去其糟粕的吸取了中國傳統武術理念中，「持短入長，倏忽縱橫」，摒棄了那些「徒支虛架，以圖人前美觀」的流弊，招式在大開大合之下，配以迅捷凌厲的步伐，著實是厲害之極。故而在明時中國沿海一帶，多為倭寇所擾，興兵討伐時，往往卻是一個照面，便會被這些被我國戲稱為「倭人」，往往衣不遮體，手持三尺長刀的倭寇，一劈兩半了，抗倭名將戚繼光，更是在其《紀效新書》中有所感慨道「長刀，此自倭犯中國始有之。彼以此跳舞光閃而前，我兵已奪氣矣。倭喜躍，一迸足則丈余，刀長五尺，則大五尺矣。我兵短器難接，長器不捷，遭之者身多兩斷。緣器利而雙手使用，力重故也」，由此可見，日本劍術之厲。

而正是因為日本的劍術過於凌厲，往往在一合之下，便能分出生死的緣故，故而在後世，發明了木刀這種能夠代替真劍，以達到通過減少傷亡而達訓練目的之物，於是在德川幕府時期，天下依然太平之際，進行駿河城御前試合這種真刀真槍，不死不休的比試，顯然就是冒天下之大不韙了。

南條范夫的原著《駿河城御前試合》，便是反應了這一史實，除卻了被改編為漫畫的第一章「無明逆流」之外，後續也不乏宮本武藏這等「二刀流」的出場，極盡了血腥與殘酷之能事了，當然，其中最為精彩，也是最為人們所熟知的，也是日後在2005年之時，被山口貴由添油加醋的改編為了漫畫的，也是第一章，「無明逆流」了。

好的作品，無論是小說，抑或是漫畫，都會有一個先聲奪人的開頭。諸如馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，再至於三浦健太郎所創作的《劍風傳奇》；擁有一個先聲奪人的開頭，總能在第一時間抓住讀者的眼球，讓人迫不及待的想要繼續一探究竟了，而《劍豪生死斗》無疑也是擁有著一個先聲奪人，且別開生面的開頭了。

《劍豪生死斗》的開頭便是德川忠長的切腹與介錯，漫畫很忠實的反應出了歷史之上的一些細節，諸如彼時的切腹，大多已然不採用血腥氣極重，且極為痛苦的肋差所切了，而是改為蘸水劃一下腹部，或是用扇劃一下腹部，便可由介錯人進行介錯了，此名為「水腹」，亦或是「擬腹」，而介錯人在介錯之時，也不能完全的將整個的頭顱砍下，也需的恰到好處的留有一些皮肉，這在漫畫之中，也有反映，德川忠長在被介錯之後，並非是人頭落地，而是尚存有一絲的皮肉的。故而整個漫畫的開頭，戲劇性之中又不乏對於歷史的嚴謹性，可謂是神來之筆。

之前已然有所提及，《劍豪生死斗》整本漫畫，脫胎自「無明逆流」這不過萬字的一章小說。漫畫家山口貴由獲得授權之後，自行在其中揉入了不少讀者所喜聞樂見的橋段，但是大體卻圍繞著駿河城御前試合，首次登場，一為盲人，一為獨臂的伊良子清玄與藤木源之助，這曾經同為虎眼流同門的同室操戈了。

漫畫之中的藤木源之助，本身是一個農民之子，在某日不堪忍受同村武士之子的欺凌，將其拋擲而死之後，卻因為偶然路過於此的虎眼流祖師，岩本虎眼的搭救，脫胎換骨的拜入了虎眼流門下。這岩本虎眼也是一代宗師，曾與柳生石舟齋宗嚴比試，一招當家絕技「流星」一出，便能令那素有「天狗」之稱的柳生宗嚴棄械投降了，卻終因遭人嫉恨，受到傾軋之後，心灰意泠的在自己的封土開宗立派，更是神志多有不清，瘋瘋癲癲了。

只是岩本虎眼雖然神志不清，但是一身藝業，也是極為了得，藤木源之助拜於其門下，短短的數年之內，便能夠獨當一面，成為了代師範。而前文之間有所提及的，為了避免真刀真劍在切磋比試時受到不必要的創傷，故而道場之間，多以木劍之用。只是這木劍卻也並非眾人所想的那般，如同玩具，君不見那後世的劍道，在用木劍，竹劍訓練時，也必然會裹以厚重嚴密的護具，由此可見木劍雖然可以讓人無性命之憂，但是殺傷力也是非同小可的。虎眼流，也便是秉承了這一原則，但凡有那上門討教，俗稱「踢館」之人，虎眼流最為直接，也是最為有效的回應手段，便是用手中的木劍，在其身體之上，留下最為深刻的烙印。

伊良子清玄便是如此不知天高地厚之人，或許也能夠稱其為「藝高人膽大」，憑藉著手中的「骨子術」，其先之死地而後生的擊敗了藤木源之助，只是在敗於另一位師範牛權股，並被囚禁於地牢之後，伊良子清玄非但沒有感到任何的懊惱，反而卻因為聽聞的岩本虎眼是享用月俸三百擔的武士，並膝下有一如花似玉之女，三重之後，欣喜若狂了，一個能讓他改頭換面，脫胎換骨的計劃，不可抑制的在其腦海中形成了。

於是順理成章的，憑藉著在劍道之上超人一等的領悟力，與其能堪比潘安，衛階之容貌，伊良子清玄很快便成為了虎眼流內熾手可熱的人物了，更是後來者居上的成為了替代原本的藤木源之助，下一位家主的繼承者了。只是善因種善果，惡業有惡報，伊良子清玄平日之中便往往藉由其出眾的容貌，遊戲於花叢之中，此次在拜入了虎眼流之後，更是將主意打到了祖師岩本虎眼視作為禁臠的小妾阿郁的身上，而阿郁本就是一個久曠的怨婦，一來二去，自然抵擋不住伊良子清玄的溫柔攻勢，兩人便做成一處了。

天下沒有不透風的牆，伊良子清玄的這般風流韻事，被虎眼得知了，虎眼雖然神志不清，但是卻也不能忍受的這般恥辱，於是便打著傳其「流星」秘笈之時，讓門下的牛權股與藤木源之助，在將仍舊滿心希冀，眼看著自己的美夢終將實現的伊良子清玄，在措不及防的打至重傷之後，更是自己親手用虎眼流的不傳秘技「流星」，毀其雙目，並欲將其置之死地。所幸那阿郁捨命相救之下，伊良子清玄方能逃出生天，在日後的生活之中，又因自己極高的天賦，悟出了能夠後發而先至，專門應對虎眼流秘技的「無明逆流」，並在斬殺了岩本虎眼與藤木源之助的半條手臂之後，兩人又一次，在駿河城御前試合之下，相遇了。

若單從《劍豪生死斗》這部漫畫的角度而言，這無疑是一部略有些曲高而和寡的作品，雖然不如《海賊王》與《火影忍者》這等漫畫的為人所熟知，但是其作品的藝術性與作者山口貴由的畫工，比之前二者，也是不遑多讓的。尤其是以山口貴由的畫風，多注重於肌肉的紋理與軀體的描繪，雖然不似傳統日本漫畫那般的注重於誇張與理想化的表現，但是卻別有一番美感，尤其之於《劍豪生死斗》這類偏向於寫實的漫畫，其中對於每個人物的表情以及肢體的細節的刻畫，更是入木三分，讓人過目難忘。

再至於《劍豪生死斗》這部漫畫其中的人物設定，更是令人拍案叫絕了。

首先是主角之一的藤木源之助，出身於低等的農民之家，這等農民之於古時的日本社會體制而言，則屬於是生殺予奪之權在手的武士階級眼中的螻蟻。《葉隱聞書》中有雲，「武士道者，尋思之道也」，不錯的，這本被武士們所奉為圭臬的典籍，如實的描述了武士們的精神狀態，即視死如歸，將結束生命，作為是一種榮耀。慨然赴死，這之於每個武士而言，都是一種至高無上的榮耀，故而武士們也就不把生命當做一回事，也就是視生命若草芥，不僅僅是自己的，同樣也是他人的。這種並非是「只許州官放火，不許百姓點燈」的，赤裸裸的生死觀念，讓隸屬於每個武士領地之內的平民們，整日都有些提心弔膽，如履薄冰了，生怕某日一言不合之下，便會被無端的被武士用作試刀，也即是「辻斬」了，這一點在《劍豪生死斗》，岩本虎眼被委託試用名刀「七丁念佛」，1與北野武所自導自演的《座頭市》之中，多有體現，由此可見，武士們之於生命的態度。

故而藤木源之助這種大小便沉默寡言的孩子，受到那武士之子的欺凌，便也是不難理解了，而再至於藤木源之助拜入了虎眼流的門下，成為了一名下級武士之後，其性格之中的沉默寡言，倒是讓其對於岩本虎眼，有些惟命是從起來，不僅如此，虎眼流的上下，都對岩本虎眼言聽計從，絲毫不敢違逆，就是那因一言不合，便會岩本虎眼用刀割豁了口唇的牛權股，也不敢有絲毫的怨言，這讓人不由得有些感慨起來。

我國有句無從考證的古語「君要臣死，臣不得不死」，如是看來，日本的武士精神，亦是如此。藤木源之助之於全書之中的形象，循規蹈矩，沉默寡言，唯師父之名是從，無論是忍著心中的不情願，留著鼻血，將三重按住，以強行行那周公之禮，夫妻之事，與最終大驚失色，強忍著心中的無奈，一刀刀的割下伊良子清玄的首級，皆反應出了藤木源之助，這個角色所代表的武士道之中，被人所詬病的「忠」與「義」了。

柳宗元的《吊屈原文》中有雲「食君之祿，擔君之憂，忠君之事」，武士也不外乎於此。以藤木源之助所謂代表的武士群體，向來秉承著「忠」、「勇」、「仁」、「禮」、「誠」、「名」這六字，而排在首位的，便是「忠」字。只是這「忠」字卻難以履行，《三國演義》之中的劉備託孤，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而後已，是可以被視作為「忠」，而《水滸傳》之中的唯宋江之命是從，最終喝下宋江的毒酒，慨然赴死的李逵，也是為「忠」，春秋時代輔佐勾踐，卧薪嘗膽，最終三千越甲可吞吳的文種，不聽范蠡的勸告，最終落得了「狡兔死，走狗烹」的下場，更是為「忠」，只是前者為「忠義」，後二者為「愚忠」罷了。

漫畫中的藤木源之助，也是便是這樣一群武士的縮影。無論是從漫畫開場的大臣的切腹「死諫」，再至於在臨近於駿河城御前試合前，一眾身懷絕技的武士卻需要匍匐在階前，等候德川忠長的蒞臨，後者更是心情不暢便隨手殺了一名毫無相干的武士泄憤，足以反映出武士階級身上所存在的「愚忠」這種本性。而藤木源之助的一生，則也深陷於這種「愚忠」之中，先是聽從岩本虎眼的命令，將伊良子清玄擊敗，更是在其前來尋仇之後，為報殺師之仇，不斷的苦修，苦練，最終在大仇得報之後，又要違背本意的將伊良子清玄的頭顱斬下，以梟首示眾，可以說，藤木源之助身上集合了無數武士身上關於「忠」與「義」的曲解，徹頭徹尾的，只是一個空懷一身武藝，卻是沒有自我靈魂的行屍走肉，也一如了那後世之中，在二戰的尾聲，前仆後繼的駕駛著去除了起落架的「零式」戰鬥機，沖向美軍戰艦的「神風敢死隊」所一般了。而在金庸先生的《笑傲江湖》之中，那自小出生於華山派中，唯以偽君子師父之命是從的，令狐沖，也就是活脫脫的藤木源之助了。

而若將藤木源之助比作為《笑傲江湖》之中的令狐沖，那麼《劍豪生死斗》之中的另一主角，伊良子清玄，那就是遙相呼應的林平之了。其二者也有著驚人的相似，如出一轍的俊俏容貌，與小師妹之間的橫刀奪愛，只是《笑傲江湖》之中的林平之原本出身於鏢局世家，從小錦衣玉食，而《劍豪生死斗》之中的伊良子清玄，則是出身於一個流鶯的膝下，自小便不知父親為何人，也沒有林平之那般的家破人亡之恨。只是二者殊途同歸的是，林平之因為家破人亡，從而導致行差就錯，伊良子清玄卻是因為童年的貧窮與困窘，導致了其在不擇手段的通過種種途徑，以此獲得出人頭地的機會，這二者悲劇，也是顯而易見的。

只是有很多的讀者，認為伊良子清玄只不過是不如同藤木源之助那般，隨心所欲的活出了自我，沒有淪為行屍走肉了，這我是不贊同的。藤木源之助雖然是武士階級「愚忠」的代表，就嚴格意義上而言，也很難稱其為是一個傳統的「好人」，但是伊良子清玄，那更是十惡不赦了。孔子《論語》之中教育我們「君子有所為，有所不為」，伊良子清玄則顯然是為了達到自己的目的，不擇手段，無所不用其極了。無論為了出人頭地，而選擇入贅虎眼流的心懷鬼胎，亦或是美夢成真前夕的痛下殺手，殺了自己那早已痴傻的生母，再至於勾引虎眼的小妾阿郁，這一切的行徑，實乃是罪大惡極，十惡不赦之徒，若是說其活出了真我，這也無疑是自欺欺人的妄言罷了。

縱觀伊良子清玄的一生，若是將藤木源之助比作為「愚忠」的行屍走肉，那麼伊良子清玄則就是那不斷向上爬，渴望出人頭地的極惡之人了，前者只是陷於「愚忠」，沒有自我主導的權力與自由，而後者則就是無法無天，只將任何的人與事物，作為自己可以利用的墊腳石的真正心懷叵測之人了，造成前者悲劇的，是武士傳統觀念之中的「忠」，而締造後者悲劇的，那便是「名」了，這二者相同的悲劇，也是時代的悲劇，更是制度的悲劇。

除卻了藤木源之助與伊良子清玄予人的感慨外，結尾處岩本虎眼之女，三重之死，也是眾說紛紜。三重也無怪乎於就如同那《笑傲江湖》之中的小師妹，只是《笑傲江湖》之中的小師妹也算的上與令狐沖是兩小無猜，雖然可能只是令狐沖的一廂情願，但是起碼小師妹之於令狐沖，是毫無厭惡之情的，而最終鍾情於林平之，除卻了少女懷春，林平之的相貌較之於令狐沖，勝過不少之外，林平之的曲意奉承，也是至關重要的。至於《劍豪生死斗》之中，三重對於藤木源之助，原本也是沒有絲毫喜歡之情的，在她的眼中，這群整日以岩本虎眼惟命是從的徒弟，完全就是行屍走肉，不值一哂的存在，是令她厭惡的，而伊良子清玄的不循規蹈矩，加之相貌出眾，無疑是對於三重這種自小隻生活在道場的涉世不深的少女，有著極其致命的吸引力，這種其後的三重因為伊良子清玄，從而絕食，形同考妣，便可見一斑。但是因為伊良子清玄同樣又勾引了自己父親，虎眼的小妾阿郁，加之又是自己的殺父仇人，從而三重對於伊良子清玄的情愫，又變得有些莫名起來，愛之深，責之切，這種矛盾的情感，想來也是如《笑傲江湖》之中的小師妹，如出一轍了。

《劍豪生死斗》這部漫畫，精彩的人物設定，與脫胎於歷史的真實事件之外，其中最為明顯的，便是對於武士這個現如今早已被各種層出不窮的影像作品所美化，鼓吹的群體，真實的展現在了讀者的面前。那眾人印象之中，衣著光鮮，數著月代頭或是銀杏頭的武士們，身手高強之下，似乎也應當是一副世外高人的模樣，不為五斗米折腰了。只是臆想總是美好的，現實卻是殘酷的，《劍豪生死斗》這部漫畫之中，便真實的反應出了武士的生活狀態，無論是那一招「流星」即出，便能令柳生石舟齋宗嚴棄械投降，晚年一副瘋瘋癲癲模樣的虎眼，亦或是沉默寡言的藤木源之助，在面臨自己的上級大名時，無不都是一副喜笑顏開，誠惶誠恐的模樣，就是岩本虎眼這類一代宗師，也是畢恭畢敬的，全無了平日在道場之中的生殺予奪在手的做派了，這讓人不由的有些大跌眼鏡了，武士有著自己原本的驕傲與榮耀，但是這一切在絕對的權利面前，卻又顯得微不足道了。

這種行徑在二戰時期的日本，更是被發揮的淋漓盡致了。一部分鼓吹武士道精神的軍國主義分子，在為了轉移自己社會的內部矛盾之時，便在窮兵黷武之下，將早已是昨日黃花的所謂「武士道」的精神，重新推向於了台前，大書特書的對群眾進行精神的麻痹與意識的刺激，令的不少人為之心神不已，美國作家苯尼迪克特便在此時出本了一本《菊與刀》，來分析了這種極端又略帶有病態的文化。

歷史之上最後一次彰顯武士道精神的著名時間，應當是蜚聲於日本文壇之上的右翼作家三島由紀夫了，其在進行切腹之後，手持「關孫六」的介錯人，卻是三次都沒能將其的頭顱砍下，最後再換由習得居合道的第四人之時，方才將三島由紀夫的頭顱砍下，這時的三島由紀夫早已是忍受了巨大的痛苦，試圖咬舌自盡了，而這一駭人聽聞的事件，最為滑稽的則莫過於介錯人在砍不下三島尤紀夫的頭顱之時，居然手忙腳亂的用刀做鋸，企圖鋸下三島的頭顱，那般疼痛，即便是三島尤紀夫這種硬漢，也是慘呼連連，不能自己了。

《劍豪生死斗》作為一部反映了江湖時代，武士的生活狀態與社會地位的漫畫，其中精彩之處，比比皆是，並不僅僅局限於了濃墨重彩的描述武士之劍的恩怨情仇，更是將漫畫的整個大時代背景，放諸於了歷史之上，著眼於表現武士階級之於社會之中的醜態與令人厭惡之處，這與現如今那些著眼於美化武士群體的漫畫，就迥然不同了，《周易》有雲，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，《劍豪生死斗》在我看來，也就是如同其中的一句旁白，「封建社會的完整形態，就是由少數的虐待主義者與多數的被虐主義者所構成了。」