去看展覽,我們該看什麼?
01-26
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我看過的大大小小的展覽不計其數了,印象最深刻的一次是自己在三年前看過的一個展覽,現在想想很是激動啊!
幾年前一次偶然的機會我來到了上海博物館,那天早上9點半我就在上博門口排起了長隊,當時萬萬沒想到一大早9點多居然就需要排隊了!!!原來是有特展展出,是關於流失於美國的中國名畫首次在中國展出,現場很火爆,人山人海摩肩接踵的,於是我也邁著步伐緊跟了進去。我一路跟隨著大部隊來到了二樓特展區精緻的繩結
手中的扇子上畫著蘆草與一對野鴨(或許是其它禽鳥),近岸發白或許有雪,一副雪汀寒鴨的景象,非常具有文人氣象。而在僅限的空間里添上這小小一角,似乎畫的視野也被拉開了,更有一番任人遐想的妙趣。 幾乎可以看見仕女手中拉扯的白線 這麼多的細節讓我前前後後在這幅畫作面前徘徊了很久,由整體看向局部,再由局部看向整體。仔細觀摩到了卷後有明初張紳、清高士奇、近人羅文彬的題跋,畫卷上分鈐金章宗明昌七璽,清高士奇、金望喬等鑒藏印,還有整幅畫作的裝裱方式,這些都展現得淋漓盡致。
同樣的國寶還有南宋陳容的《九龍圖》,現場觀看真跡真的是氣勢磅礴啊! 這幅畫作縱46.3、橫1096.4厘米。 此圖繪九龍攫珠、穿雲、追逐嬉戲於白浪蒼茫間,極盡騰挪變化之態。用筆亦豪縱雄健,為其傳世代表作。卷後有限陳容自題長詩,尾鈐所翁一印。《爾雅翼》中說:「俗畫龍之狀,有三停九似之說,謂自首至膊,膊至腰,腰至尾,皆相停也。九似者,角似鹿,頭似駝,眼似鬼,項似蛇,腹似蜃,鱗似鯉,爪似鷹,掌似虎,耳似牛。」由此說來,龍這一祥物的確籠罩著神奇的面紗,讓人匪夷所思,這也就成了畫家陳容創作巨構《九龍圖》的衝動。激動之餘,我還有一種很複雜的情感摻雜其中,這幅國寶明明是我們中華民族自己的瑰寶,當年被美國掠走後居然過了一百多年才再次出現在了我們中國人的眼前?!多少中國人今天來現場只為看一下本該屬於我們民族自己的寶貝?!也許我該慶幸這幅國寶當年被美國商人帶走,現在看到她這一百多年在大都會博物館被保護得很好,我們也就放心了。如果1912年沒有被美國商人帶走,留存在我們本土,那這幅畫又該何去何從呢?也許被各種戰爭銷毀?被帶到台灣?甚至被我們自己親手毀滅?又或者被某個肩負歷史重任的「文化人」歷經千辛萬苦地藏到一個不知名的山洞裡任憑歲月的洗禮,時隔千年後被考古學家發現?歷史無疑是瀰漫著迷幻色彩的,充滿著無數的可能性,然而現在的她只有一種真實:作為國外重點保護對象享受著特級的待遇從容地出現在我們的眼前,那樣的靜謐那樣的安詳,彷彿就是她當年的模樣。。。。
--------------------------------------------------分割線---------------------------------------------------------------擦乾眼淚,從回憶中回過神來,我開始認真答題,我們來現場看展覽要看哪些(從國畫的角度出發):一、看畫作的整體色調(最重要的一點)為什麼我把「整體色調」放在首位呢?這要從了解中國古代品評繪畫的基本原則—「國畫六法」說起了。「六法」是南北朝時期生活在南齊的著名人物畫家和美術理論家謝赫提出來的。謝赫擅長肖像畫和仕女畫,據載他具備敏銳的觀察力和深厚的默寫功夫。所謂「六法論」,是指:氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移摹寫六個方面。這裡主要強調「氣韻生動」也是品評一幅國畫作品高低最重要的標準。「氣韻生動」,即畫面形象的精神氣質,也就是東晉人物畫家顧愷之稱為的「神」。 畫面形象的精神氣質要生動活潑、活靈活現、鮮明突出、形神兼備。中國畫的要求,不僅要描繪出對象的外形,而且還要表現出它的精神。人物有精神,山水、花鳥也有精神。達到神似,就能氣韻生動。許多畫家認為,沒有氣韻的作品是不能稱之為畫的。 古代名畫作品由於年代久遠所以真貌會和圖片千差萬別,面對各種出版社的畫冊以及網上的圖片資料來說,對於畫作本身的風貌就變得不好把握了,真真假假,假假真真,傻傻分不清楚,畢竟見過真跡的人太少,所以當我看到真跡之後,對於國畫作品來說最顯著的差別就是「整體色調風貌的偏差」,這樣就導致了我們無法正確地領略到這幅畫作真正的精神氣質,從而在「氣韻」方面我們更是無法有深刻的體會,這對於欣賞和品評國畫是致命的打擊。二、看筆墨的感受力這裡說的筆墨感受力主要從兩方面來說明:
【1】墨色的「層次感」 這是看到的真跡畫面,才感受到了龍在騰雲駕霧。。(雖然博物館裡打了燈光,但是很接近真跡了)很顯然,真跡里看到的「墨色」是清透的,墨韻的層次也更加分明,不是一團毫無變化的「死墨」,能夠更好地感受到這幅畫的氣息。反之呢,不在現場看就是這樣的。。所以要珍惜在現場看真跡的機會啊!【2】用筆的真功力這樣流暢的線條。。練衣服上的花紋也不例外推薦閱讀:
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