年貼問答，精選集錦（一）

01-26

以下這幾位朋友雖然沒有中彩，但是分析有理有據，觀點新穎清晰。經他們同意，和大家分享：

1. 西坡下士知友：

西坡下士：您好：
道長在如何理解冬至這一天被道人稱作三清祖師聖誕？中出的三個題目，我也答下。
題目一：文中不知石火先生是誰？

根據不識石火先生是誰，可以根據以下三個因素來確定：
1、時間：發現先生的趙囊子；2、特徵：先生的異人之處；3、地點：中山。
翻閱神仙傳，孫博是不識石火先生的可能性比較大。
1、時間和人物。
孫博者，治墨子之術。
墨子者，名翟，宋人也。
從神仙傳記載來說，孫博應該出現墨子之後。而墨子的生卒年月不詳，但是我們可以確定宋國的存在時間（公元前1114年—公元前286年），因此，可以確定墨子出現的時間一定在公元前286以前。發現不識石火先生的趙襄子的生卒年月（？―公元前444年），因此確定不識石火先生的生年在公元前444年以前。從時間上大約來說，孫博比較符合。
2、特徵：先生的異人之處。
孫博行火水中，不但己身不沾，乃能兼使從者數百人皆不沾。又山間石壁及地上盤石，博便入其中，初尚見背及兩耳出石間，良久都沒。又能吞刀劍數十枚，乃從壁中出入，如有孔穴也。
神仙傳全書之中，只有關於孫博明文描寫自由出入石壁。

3、地點：中山。
孫博後入林慮山中，合神丹而仙矣。
中山大約在河北和河南交接處。同時，趙襄子為晉國大夫，而晉國的國土包括河南的部分區域，孫博歸隱的林慮山又位於河南境內。
題目二：簡要回答文中的問題？abc三選二即可
a為啥影視作品大眾傳媒中有些東西是乾貨的呢？
因為影視作品大眾傳媒面對的群體是大眾，是普通人。
影視作品和大眾傳媒要想為大眾接受理解，它的基調必須為大眾所接受，要表達的思想必須為大眾所理解。大眾平時耳熟能詳的東西，老生常談的東西其實就是乾貨，比如：孝悌、誠信、仁義等。只有表達這些東西，才能和大眾產生共鳴。
仙者，升遷也。道士以神仙信仰為主。b這背後的潛台詞是什麼？
升遷這個詞應該分開來看，升：向上為升。遷：所往之處。道士以神仙信仰為主，這潛台詞為：道士修道的方向為升，目的地為遷。只要方向正確，一日一階，日日自新，就是升遷之道。

c那道士本職到底是啥？
鑒泉先生：今之道教，無過內修和冥通。
道士的本職應該為內修和冥通。
如果剝去名詞外衣，根據道長以往的答題內容，道士的本職工作為：以保華夏子孫黎民。
題目三：請簡述三星堆某造像為為什麼眼睛是這樣的？
道教一直強調長視久聽、耳聰目明，耳目是人們獲取外部信息的主要的直接器官，因此比較注重耳目。
三星堆某造像要麼如學者猜測根據縱目人所造，要麼就是人們想延伸眼睛功能的想像創造。
以上答案，回答的不專業，請不要見笑啊。
祝好！

2. 匿名知友：

匿名知友：Cyberbrain道兄和道長好，以下是我上交的回答，讓您們費心。在過年時，祭祀以誠，似乎感到了胸中的一點點充實的感覺，非常開心，功夫尚淺，尚需努力。
題目一：文中不知石火先生是誰？
第一問題不知，只在道藏里找到一段與此相關，「觸情徇意，不知石火之難停」。感覺不知石火先生和山嶽有關吧。
具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，岳下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞會同五老，常聽法於天尊；光照九幽，因起請於法解。深憫三塗之厄，尤悲五苦之艱。考治罪魂，則有巨天力士；峻嚴陰獄，則有執法神兵。劍樹刀山，絕筋折骨。鑊湯爐炭，粉質糜軀。鳥啄蛇吞，犁耕鋸解。如斯苦惱，實可嗟吁。幸上聖之大慈，與說因緣之起；得真人之垂憫，俾知善行之修。率因三業之纏，亦自六塵之染。觸情徇意，不知石火之難停；受報罹殃，翻使夜扉之久閉。尚許革心而向道，皆得解考以滌尤。廣造福田，必仗琅函之經典；稱揚聖號，無踰東極之天尊。寔與斷疑惑之根，俾獲悟希夷之理。醮官某重念哀方深於死沒，罪恐積於生存，業網未除，法橋難上，須憑妙善，與滌前非。爰祗肅於齋壇，式具嚴於褥禮。名先嵩華，常驤首以遐瞻；勢面雲亭，皇注心而懇禱。丹輿緑輩，期飆忽以來臨；羽蓋霓旌，想葳蕤而下降。洞鑒精忱之意，宏開拔度之門。允同救苦之上真，隨聲應感；用濟沉淪之墜魄，委順成形。早逢南極之注生，兼得北都之部衛，漸階仙路，不滯迷途，普使存亡，均諧利樂。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
題目二：簡要回答文中的問題？abc三選二即可
a，管中窺豹，況且能看到一些情況，在真人和平常人之間，還有一些感覺敏銳的人，能學到一些這類乾貨吧。不同的文明又保存了一些東西。而不同的部族演化節奏並不一致，有些較為原始的部族具有活化石的性質。研究人類歷史時，宗教等神秘文化是繞不開的。西方社會受宗教影響比較深遠，對於這類部族社會及神秘文明又具有比較強的好奇心和探索精神，對心靈精神上的探索不斷深入並揭示一些出來。冷戰時，美蘇兩方又對特異功能進行了比較多的研究，神秘文化吸引力還是挺強的，總有一些真的東西，反映在漫畫電影上的也就多起來。
b，道士的功夫有一方面是在養神、凝神、御神、守神上，在神上升遷。神，引申萬物。道家使人精神專一，真人獨立守神，藐姑射仙人其神凝。
c，道士的本職工作，對於人，在道術學脈方面，需要承前啟後而又不斷開拓探索，天道貴其不已，縱然己不能至，也需要把這探索的情況傳下去，這份傳承和血脈傳承也類似吧。對於道、天、地，循天之道，以養其身，觀天之道，執天之行，學習接近這個理想，解開生死的奧秘。

題目三：請簡述三星堆某造像為為什麼眼睛是這樣的？^_^
《封神演義》里甲子太歲楊將軍，眼裡長手，手中長眼，──此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事。而《黃帝陰符經》中，「心生於物，死於物，機在目」。孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。」這個造像對於眼、耳、鼻、嘴等都有誇張，可能反映了先民體察天地人間、溝通心靈與外界時對所用五官的崇拜和感覺，對其功能的寫意刻畫。而眼睛又是最像蒼天、最像日月星辰的器官，有一些天人合一的意味在。

3. 匿名知友：

匿名知友：題目一：文中不知石火先生是誰？
答：
道長在文中給出了兩個明文提示：
層次在天清之下
非常知名
同時根據文本中可得暗含的上下文提示：
「不知火石」先生活動時間與趙襄子活動時間存在重合

「不知火石「先生活動地點包含了中山，中山，古燕趙之國，位於今山西太行山一帶。
然後列出一些相關名人的生平活動時間：
老子：BC 571~ BC 471
列子：BC 450~BC 375
莊子：戰國中期
關尹子：與老子同時
孔子：BC551 ~ BC 478
然後是一些背景時間：
戰國：BC 475 ~ BC 221
趙襄子：？～ BC 444

魏文侯：BC472 ~ BC 396
綜合提示，首先排除的是老子，老子為道教三清之一，在「不知火石」先生之上；列子本人即為該記載的作者，且活動時間與趙襄子重合度較低，也應當排除；至於莊子，生活在戰國中期，也就是BC346年前後，時間上與趙襄子重合度較低，應當排除；至於孔子，從時間上是可能的，但從語言風格上來說，應當排除。
那麼剩下的重大可能就是關尹子，根據資料關尹子與老子是同一個時代的人物，曾為函谷關守令，相傳與老子一同出關西遊避開戰國亂世。
南朝人郭仲產《南雍卅記》載：「武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地」。武當山大頂之北有「獅子峰」，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。從這個記錄來看，關尹子很喜歡住在山上石洞中，而文中的這位「不知火石」先生正好也是從石壁中穿出，進一步加強了這種可能性，另外一個相關的資料即為《列子.皇帝》一書中記錄了列子向關尹子請教的情形：
「列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已…」
注意到文本中的「蹈火不熱」正與「不知火石」先生的活動細節吻合，而從問答來看，對於關尹子來說，「不知火石」先生的「石壁中出，隨煙燼上下，火過，徐行而出，若無所經涉者」，顯然也不是難事。從而進一步增強了「不知火石「先生是關尹子的可能性。
但至此出現了一個問題，列子，即文本的作者，既然知道」不知火石「先生即為關尹子，為何又不直接在文本中說明呢？
從前面的討論可知，老子知道戰國將至，避而出關，關尹子很可能與之一同出關，但從文本上看，列子與關尹子之間應該是師徒關係。而從列子的活動時間判斷，關尹子肯定在出關後又再次進入過中原。
也許，「不知火石」先生在太行山一帶從事的是某種秘密活動，因此，列子在記錄這個故事的時候有意隱去了其真實身份？這就不得而知了。

綜上所述，我認為「不知火石」先生應該就是關尹子。
題目二：仙者，升遷也。道士以神仙信仰為主。b這背後的潛台詞是什麼？
答：背後的潛台詞暗示了我們：神仙，作為一種與我們普通人有某種聯繫的實體，存在於某個普通人無法觀測的維度上？神仙，即升遷者也，即躍遷者也。在某種程度上類比於粒子在能級軌道上的躍遷，進入了一個更高能的狀態。飛升成仙者，通過修鍊，身體和精神發生了某種本質上的變化，從而能夠突破某種客觀存在的「屏障」？，進入那個「新的維度／空間」？因此，我個人認為這裡的「升遷」應當不是簡單的字面上離開地球前往另外一個星球的意思（這個設定會帶來很多bug），應該有更豐富的內涵。
c那道士本職到底是啥？你們剝去名詞外衣有沒有好好想過呢？
答：1.某一期消失文明的火種保管者，那個文明在思想上，意識上，精神上掌握了對於今天的我們來說要高明的多的東西，而這些寶貴的東西可能在某個將來的時刻對我們這個世界的存續，特別是華夏世界的存續起到關鍵作用。2. 不同「維度／空間」的中間人，協調者，根據某種宇宙尺度上的原則（天道？）來引導（干預）這個世界，特別是華夏世界的運行。
題目三：請簡述三星堆某造像為為什麼眼睛是這樣的？^_^
答：五臟六腑精氣充足，陽氣旺盛所致。

4. 匿名知友

一、赤松子
二、a 因為「道不遠於人，乾坤只在身」，「道」存在於現實中的各個方面。「人苟用心，即有所得」，因此大眾傳媒的創造者在生活中也會領悟到一些「道」的片段，故而也會將其片段化的理解表達在作品中。

b 「道」的稱呼，是因為「道」是一個抽象的東西，不易描述，故需採用「假借」造字的方法。「道路」是指要到達某地所經過的路，因此假借「道路」中的「道」來描述做某事的「方法」，在這裡專指「得道成仙的方法」。那背後的潛台詞可能是：道士就是握瑾懷瑜，抱道守正，有志於得道成仙的人。
三、作為工科生，我寧願相信那個眼睛是那樣是因為鑄造的工藝所致，比如一個眼睛作為鑄造的澆冒口，另一個眼睛作為連通器判斷是否已經澆築滿沙模了。然而留下「澆冒口」和「連通器」也很好看（藝術往往不存在「內容決定形式」，「形式」好看就是藝術的目的），於是「眼睛」就凸了。。。但也可能是專門這樣製作表達製作者群體的一個認識，比如：表現觀察要超出「膚淺」的範疇，要「既見花之俏，又見花之妙」，或「未見花之俏，而見花之妙」，不要」只見花之俏，未見花之妙「；或表達人類看見的「事物」源於大腦，即視覺是一種主觀感覺而非客觀實在，所以視覺是大腦的延伸，故而眼睛凸出了；或表達了製作者群體對「時間」概念的認識，認為人不僅可以看到某時刻某事物的一個圖像，也可觀察到一段時間內某事物的變化「視頻」，故而眼睛凸出表現觀察是具有時間跨度的，因此通過這種觀察，可以察覺事物的變化轉化規律，繼而察覺「道」的存在。不過以上都屬猜測，要真正知道製作者的目的，還是要「知人論世」與「以意逆志」相結合，不能只通過「以意逆志」這一種方法。

5.莫非知友：

莫非：道長：
您好！
第一個問題我的回答是：介子推
理由有三
一、時間接近
「介子惟介了推者，姓王名光，晉人也。隱而無名。悅趙成子，與遊。日一有黃雀在門上，晉公子重耳異之，與出居外十餘年，勞苦不辭。及還介山，伯子常晨來呼推曰：可去矣。推辭母入山中，從伯子常遊。從文公遣數千人以玉帛禮之，不出。後三十年，見東海邊，為王俗賣扇。後數十年，莫知所在。王光沈默，享年遐久。出翼霸君，處契玄友。推祿讓勤，何求何取。逐影介山，浪跡海右。」
——《列仙傳》劉向
二、傳說相似
「他當年忠君報國，但是當朝皇帝聽信宦官讒言將他用火困在深林里，他為了救自己的母親而被火燒身亡，至於三頭六臂的說法是兩隻胳膊是他自己的，兩隻是他父親的，兩隻是他母親的，三頭的說法是，一張臉是他自己，一張臉是他父親的，一張臉是他母親的。」
——《百度百科—火德真君》
三、地域符合
「《史記》所載的綿上究竟在何處? 既然文公封綿上田給介子推,其地應在霍山以南晉所轄境內。《左傳·襄公十三年》:「晉侯蒐於綿上以治兵。」《左傳·定公六年》:「趙簡子逆宋樂祁飲之酒於綿上。」從宋至晉,是越過太行山南端的南陽(今河南獲嘉北)。可見,趙簡子與宋使相會的綿上在晉都新田以南。蒐兵之事在春秋時十分隆重,均在國都附近舉行。治兵之地須廣而平，以便戎車運轉自如。晉國當時只有澮河以南有廣平之地,相當於今稷山、萬榮、聞喜一帶。乾隆《萬泉縣誌》說縣西南有綿上,其自有來由,晉侯於該地治兵是可信的。今萬榮縣南之山又名綿山,介子推隱居於此,理乎自然。」
——《介子推隱居地小考》李廣潔
第二個問題我的回答是：
A：實踐。世界是客觀存在的，無論我們是否能感覺到或是感覺全。在馬克思的語境下，實踐是人們能動地改造和探索現實世界一切客觀物質的社會性活動。感性、片面、主觀的認識推動實踐並藉由此升華成為理性、全面、客觀的認知。
想像和傳承一樣，並不是憑空而來的。夏蟲不可語冰，但當夏蟲發現溫度這一客觀存在時。白雪皚皚也便成了一種觸手可及的美景。
B：潛台詞有：1.神仙是可以晉陞的2.晉陞是有一定條件的3.信仰是參與晉陞這一過程的前提4.愈加晉陞就愈加接近終極——道
《鍾呂傳道集》：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
C：本質是探索者，修行是一種探索。探索方法，探索視角，探索如何傳承，探索如何前進。「天地一逆旅，我亦是行人。」
第三個問題我的回答是：
這件國寶名為：「青銅縱目面具」
據我查到的資料，其獨特的眼球造型原因有三：
1.圖騰崇拜：其獨特的造型是對擁有「人首，縱目」特徵的偶像「燭龍」的崇拜。燭龍是蜀人的始祖,是人神的混合體,是半人半動物的神,也是蜀族信奉的祖宗神圖騰。
2.祖先崇拜：這種形象是對歷史傳說中直目人的描述:蜀王蠶叢的形象記憶——祖先崇拜。《史記中講到蜀山氏與黃帝聯姻。《華陽國志·蜀志》記載:「有蜀侯蠶叢,其目縱,始稱王。」
3.神靈崇拜：巴蜀、甘肅南部以及西藏地區,直目神受到民間廣泛的信仰。
以上
此祝
春祺

6.白雲深處人家知友：

白雲深處人家：道長，您的有獎問答答案，哎，高人眾多，您的問題問的太妙，我的答案可能太淺薄，同時也希望道長隨後在知乎能發個文章解答，到時候肯定有乾貨
問題一：
我覺得不是具體的某個人，而是黃帝內經中所說的至人，內經所說：中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。。。
問題二：
1. 仙者，升遷也。道士以神仙信仰為主。這背後的潛台詞是什麼？
道士以成仙為自己的終極目標。成仙就是超脫，超脫不是變成一種更高的生命模式，而是回歸本源。比如無根樹里說，順則凡逆則仙，只在中間顛倒顛。我們大部分人成長的過程是和先天一氣漸行漸遠的過程，而道士卻是通過自己的修行越來越回歸本源，所謂既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，而世人多貪嗔痴（借用佛教辭彙描述一下），被五色五音所迷。
所以這是一個通過自己修行達到回歸的一個過程和最終目標。
2. 那道士本職到底是啥？你們剝去名詞外衣有沒有好好想過呢？
道士從名詞上講就是奉道之士，如果拋去名詞，那麼道士和和尚，神父什麼的區別有一部分是叫法上的不同，其餘還有一部分的就是對世界的認識上的不同，如果排除這兩點不同的話，那麼道士就是和尚，就是神父。。。。
道士的本職就是以身心和於自然，進而神氣交感，感通萬物，並且是這種道法自然，天人合一思想的實踐者。
易傳中說：「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」
然後又說「聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。」
進而最終達到「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」的真人境界。
問題三：
三星堆的塑像我覺得反應了當時的一個文明，四川至今巫風濃厚，而且多奉道之士，雖然造像的時候進行了一定的誇張，但當時可能真是存在這樣一種修行的人或巫（不知道該怎樣形容，最好的形容應該是當時的修真者，但感覺很中二哦）。
還有一種可能是為了表達神氣，古人重神氣不重形體，而神氣最直接的表現就是眼睛，這種造像應該就是當時人們心中的神仙的形象。