神仙可學論（二） 至道淵源循有方

悲夫！昔桑矯問於涓子曰：自古有死，復雲有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，為理無不存。理無不存，則神仙可學也。嵇公言：神仙特受異氣，稟之自然，非積學所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而致者，稟受異氣也；有必待學而後成者，功業充也；有學而不得者，初勤中惰，誠不終也。三者各有其旨，不可以一貫推之。

這真是悲哀啊！從前桑矯問涓子說：「自古以來人就會死亡，但是又有神仙不死的說法，這是怎麼回事呢？」涓子回答道：「這兩種情況都有。我之所以這麼說，是因為從道理上並不能證明兩者不存在，因此認為神仙是可學的。嵇康說：神仙特受異氣，稟之自然，非積學所能致。這話說得不夠究竟。有人不怎麼修學就成仙，這是因為他稟受了異氣；有人通過修學而成仙，這是因為他的功德與道行；有人修學了卻未成仙，這是因為他一開始努力，之後懶惰懈怠了，所以沒有成功。這些情況都各有各的緣由，因此不能用一句話來概括（人通過修學能否成仙）。」

關於神仙的成就，有許多不同的情況。《真誥》云：「人生有骨錄，必有篤志，道使之然。若如青光先生、谷希子、南嶽松子、長里先生、墨羽之徒，皆為太極真人所友，或為太上天帝所念者，興雲駕龍以迎之，故不學道而仙自來也。過此以下，皆須篤志也。」是故平常之人慾求仙道，須篤志苦學。只看到了一種情況就武斷地說神仙不可學，這是非常可笑的。譬如見到有人修學而未成，就斷言仙道為假，無視了成功之人，如此論斷是沒有道理的。

人生天地之中，殊於眾類，明矣。感則應，激則通。所以耿恭援刀，平陸泉涌；李廣發矢，伏石飲羽。精誠在於斯須，擊猶土石，應若影響，況丹懇久著，真君豈不為之潛運乎？潛運則不死之階立致矣。孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨在於窅冥之先，高居紫微之上，陰騭兆庶。《詩》稱上帝臨汝，《書》曰，天監孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末。故遠於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。

人生於天地之中，與其他的物類不同，是很明了的。（天地之間）有感則應，一激則通。所以耿恭拔刀刺土，泉水能從陸地中湧出；李廣射箭，箭羽能夠射入暗石之中。只要像這樣精誠，即使是作用在土石之上，也會有如此的響應，更何況赤忱專一、堅持不懈地修學呢？真君難道不會為它（修學之人）悄然運化嘛？大道已經悄然運化，那麼不死的神仙就可以成就。什麼是真君？真君即太上，是神明所尊奉的頂點，它在杳冥之前，紫微之上，默默長養萬物（此即言道體）。《詩》說「上帝臨汝」，《書》說「天監孔明，福善禍淫，不差毫末。」而那些迷悟之人，又哪裡知道這些淵源呢？他們日用而不知（道），背離本源反而去尋求細枝末節。所以我在此說七種遠離仙道的情形，再說七種近於仙道的情形。

宗玄先生從大道淵源，感而遂通的角度論述了神仙可學。晁公武在《郡齋讀書志》中道：「嵇康謂神仙不可以學致, 筠意不以為然, 故演修習之方, 以勉學仙之士雲。」下文將要闡述的七近道、七遠道即宗玄先生對於學仙之士的指導。

（未完待續）

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