標籤:

談談「空心病」的治療方法——北大楊立華教授開給虛無主義者的藥方

徐凱文博士的《30%北大新生認為學習無意義,只因得了「空心病」?》11月20日在朋友圈裡刷屏了。

有慣于思考的朋友談了大學時相同的境況

也有銳利的青年學者一針見血地指出了這種精神狀況的本質(虛無主義!

還有同在北大的學霸給出了具體的治療方法(讀黑格爾!

今天推送北京大學哲學系楊立華教授的一篇文章《從現代的虛無中解脫》(比讀黑格爾簡單多了),全面了解這個時代普遍的精神狀況:虛無主義。楊教授最後提供的藥方或許能治療大家的「空心病」。

從現代的虛無中解脫

__________

楊立華

生活的單面性「機心」數字理性構成了現代性的三大哲學特徵,這三個特徵加在一起就構成了虛無主義的世界。

我們幾乎每天都生活在「現代」這個詞之中,每天通過這個詞來理解自己的生活,理解所處的時代與世界。但什麼是「現代」?當我們用到「現代」這個詞的時候,我們在說什麼?潛台詞到底是什麼?

問題的本質是我們如何理解現代性(modernity),現代性是用來描述「現代」這樣的狀態。在這裡,我想著重突顯現代性的問題,而不是給現代性唱讚歌。我們要突顯和思考的是現代生活中虛無主義的特徵,以及在這樣的生活中,儒家精神能帶給我們怎樣的啟發?

1. 「現代」的優越感和傲慢

通常情況下,當我們說到「現代」的時候,是在強調我們和傳統間的關係。我們不斷地強調「現代」,是為了強調我們跟傳統之間的斷裂,這裡包含著一種現代人的優越感,甚至可以說包含著現代人的傲慢。

接下來要思考的問題是,這個斷裂在哲學上到底是真相還是虛構?如果這個斷裂是真相,它在什麼意義上是真相?如果這個斷裂是虛構,那又在什麼層面上是虛構?

在某些層面上,尤其工具層面上,這種「現代」和「傳統」所強調、突顯出來的斷裂的確是一個真相。在中國古代哲學觀念的「器」的層面上,從傳統到現代發生了巨大的變化,甚至是質的變化。

無論如何,人類今天掌握工具的強度確實是空前的。很多年前,一個學佛的老朋友說:「人類這樣一種在道德上有致命缺陷的存在,怎麼有資格掌握這麼大的力量?」無論如何,在工具層面,在「器」的層面,從傳統到現代的確發生了徹底的變化。

然而與「器」相對的概念是「道」。在「道」的本質層面,換言之,在生活本質的層面,傳統到現代是不是也發生了巨大的變化?生活用的工具變了,但內容變了嗎?生活最基本的內容難道不再是喜怒哀樂、衣食住行、飲食男女、生老病死了嗎?

站在中國古代哲學的立場上,無論是儒家還是道家,都不認可人的生活本質從傳統到現代、或者從古到今發生了什麼本質的變化。因為中國古代的思想家都認為,無論時代怎麼變,生活的本質有它的連續性。

《老子》這本書說:「執古之道,以御今之有」,意思是我們只要能把握住古代的「道」,就可以用它來應對、解決今天的種種問題。因為從傳統到現代,生活的本質是延續的。人生最基本的困境、最基本的問題,古人怎麼面對,今天我們還是怎麼面對。佛家開宗明義就講「生老病死」四個字,技術發展到今天,我們解決其中任何一個字了嗎?

首先,「生」的問題解決了嗎?德國哲學家海德格爾(Martin Heidegger)說:「人是被拋入這個世界的。」「被拋入」意味著什麼?不管出生的方式是什麼,所有人都沒有辦法選擇或者拒絕自己的出生,也沒辦法改變。

然後是「老」的問題。當代中國詩人西川在很年輕的時候就寫過一首詩《一個人老了》。這首詩點點滴滴地告訴我,衰老從什麼樣的細節里透露出來,從眼神、步態,從對他人的態度中透露出來。衰老是沒有辦法克制的。

那麼「病」的問題呢?疾病也沒有辦法解決。

最後就是「死」。最令人絕望的東西終於來了。死亡,沒有人能躲得開,而且面對死亡,沒有人能幫你。所有人所能面對的最孤獨的處境就是死亡。

同時,死亡又不是等在遠處的終點。海德格爾說:「人一出生就老得足夠去死了。」死亡,是伴隨在每個人身上的一種本質的可能性。在這個意義上,海德格爾把我們的生存總結為「向死在(Being-towards-death)」,我們每個人實際上都是向死亡存在著。每一天的生存都是在死的可能性之上的展示。

正因為死亡會讓我們曾經擁有和現在擁有的一切都最終失去,所以我們珍惜;由於我們珍惜,所以我們愛;由於我們愛,生活才能有如此的豐富。所以「向死而生」是非常本質的處境,這個處境導致人的一個基本處境就是「在意(care)」。我們和一張桌子最大的區別就是我們生存著,同時我們「在意」自己是否生存以及如何生存,人的本質在此。

在「生老病死」這四個字沒有一個字得到解決的情況下,我們怎麼能說我們自己就生活在人類空前的高度上?得到了人類全新的本質?因此,「現代」所標榜出來的和傳統之間的斷裂,在哲學、在生活本質上是一個虛構

2. 現代性的本質是虛無

虛構出來的現代和傳統間的斷裂,會帶來什麼樣的後果?它沒有也不可能改變生活的本質,但卻能改變人們的生活態度。這種生活態度的變化,也意味著在現代世界裡,人們看待自我、理解自我、看待世界、理解世界的方式發生了變化。實際上,很多問題是人們對自我與世界關係的理解變化而導致本質的變化。所以,現代性實際上意味著一種新的、主流生活態度的出現。

作為一種主流生活態度的「現代性」,其哲學特徵是什麼?反思現代性是21世紀哲學裡面最重要的主題。我們不能批判現代性,因為現代性是我們的命運,但是我們可以反思。

現代性的特徵之一是生活的單面性。德國哲學家馬爾庫塞(Herbert Marcuse)有一本著作名字是《單向度的人》,台灣譯作《單面人》。與單面相對的是「人的全面發展」。決定我們生活單面性的,首先取決於我們的生產方式,也就是社會化大生產。每個人就淪為社會大機器上面的一個點、一個環節、一個片斷、一個零件,就像卓別林在電影《摩登時代》里塑造的那個只會用扳手的工人。 馬克思(Karl Max)在《1844年經濟學哲學手稿》中提到一個非常重要的概念叫「異化」。「異化」的概念深刻地揭示了在今天的生活條件下,被奴役狀態。每個人開始淪為自己生產出來的產品的奴隸。比如《蝸居》里的「房奴」,電視劇《手機》里的「機奴」。

現代性的特徵之二是「機心」。「機心」這個詞是中國哲學的概念,來自《莊子·天地》。「機心」就是機巧之心。今天人們對生活方便和舒適的追求到了無節制的地步,這就是「機心」。

我們所處的消費社會由三個環節構成:第一個環節是發明慾望;第二個環節是誘導慾望;第三個環節才是滿足慾望。任何一個新的產品開創市場、佔據市場,其實就是靠這三個環節,慾望最終調動的還是「機心」。

很多知識生產已經不承擔揭示真理的義務,而是承擔的一切都是消費的義務。這種知識生產的粗淺也敗壞了知識分子的基本品質。很多知識分子的努力方向已經變了,所謂的揭示真相,其實僅僅是為了促進消費。

現代性的第三個特徵是數字理性。德國社會學家馬克斯·韋伯(Max Weber)在講現代化的過程時,提出了一個非常重要的現代化理論。他說:所謂的現代化其實就是理性化。理性化的本質就是「去魅」,「去魅」就是去除各種不可理解的、沒有根據的、不可思議的東西。隨著理性目光的升華和普及,迷信無所遁形。理性的目光碟機逐迷信,就像陽光碟機逐黑暗一樣。

韋伯區分出了兩種最重要的理性類型:一種是工具理性,另一種是價值理性。價值理性有時候也可以稱之為目的性,工具理性是要把自己身邊所有的東西,包括人,都貶降為工具。

現代性的三大哲學特徵帶來了三個直接的後果:一、意義的缺失,人生找不到意義;二,道德相對主義,人們判斷是否道德、善惡的標準是相對的,沒有確定不移的是非善惡標準;第三個是自我中心主義。這三個特徵加在一起就構成了虛無主義的世界虛無主義特徵基本上是現代性的本質,這也是20世紀所有哲學家認真思考的問題。

3. 幸福品格對峙虛無主義

如何對峙個人生活中的虛無主義?作為個體智慧的儒家精神可以給我們巨大的幫助。

梁漱溟先生說,儒家精神在本質上是一種樂感文化,這是非常敏銳的洞見。作為一種樂感文化的儒家精神,與基督教的罪感文化、佛教的苦感文化形成了鮮明的對比。基督教的起點是原罪,佛教的起點是一切皆空,所以,儒家看待這個世界的目光總有春天般溫暖,這種溫暖的目光所看到的生活點滴,落實在個人生活中其實就是幸福。

儒家追求什麼樣的幸福?後世的儒者總結為孔顏樂處。孔子評論顏回說:「飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。」在如此簡單樸素的生活里,連接著至高的幸福和享受,這就是孔子講的幸福。在這種讓人感到焦慮的簡單生活里,顏回始終不改自己內心的安寧和富足。

孔顏樂處追求的幸福是最樸素的,最貼近於每一個人生活的幸福。我們被幸福閃電擊中的時候,往往是這樣最樸素生活的瞬間。日本電影《秋日和》中有一個片段,一對戀人在夕陽之中回家的路上,兩個人碰到了一個易拉罐,就一路把易拉罐踢回家,整個過程,臉上洋溢著溫暖和幸福。這就是我們一生追求的東西,就在這麼簡單的瞬間中實現了。

在儒家看來,要想實現這種樸素的幸福,關鍵在於你內在心靈的狀態。幸福的根本在於你「仁」還是「不仁」,我把「仁」解釋為幸福品格。一個人能否幸福,根本上取決於你是否擁有幸福品格。

什麼樣的人算是擁有幸福品格的人?在日常生活中自然而然就能擁有幸福品格的人是罕見的,絕大多數人要想培養出自己的幸福品格都需要深刻的反思、認真的磨鍊和修養。

幸福品格的基礎在於自由而醒覺的心靈。一個擁有自由而醒覺心靈的人,時時刻刻都能知道自己是誰,都能知道自己人生意義何在,人生的價值何在,都能感受到生活中獨有的幸福和愉悅。其實每個人的幸福生活中都有那種不可替代的東西,關鍵是你有沒有這樣的心靈。同時,一個擁有自由而醒覺心靈的人,也時時刻刻能夠清晰地感受到他人的存在,能夠知道他人的疾苦,從而能夠知道如何去呵護和照料他人,所以這樣的人同時又是有德者。在這個意義上,儒家在個體生活智慧層面,都根源於自由而醒覺的心靈。

4. 人生意義在承擔中尋得

米蘭·昆德拉有一部小說叫《不能承受的生命之輕》,生活變成輕飄飄的,沒有值得奮鬥的東西。隨著生活失重,生活也就失去了意義。這是負重感的缺失導致。如果你找不到人生的責任感,那一定是因為你忘掉了自己本該承擔的責任,而不是你已經把該承擔的責任都承擔完了。

鐵匠,面對通紅的爐火,拿著鎚子不停地鍛造,沉浸在勞動的快樂當中,沉浸在忘我的快樂當中,你問他人生的意義是什麼,他看你一眼說你有病吧,他在那個過程當中已經最充分地實現了生存的真理。嵇康除了喝酒以外最愛的就是打鐵,所以嵇康和向秀常常在大柳樹下,兩個人你一錘我一錘沉浸在忘我的快樂當中。越是具體的勞動越能拯救當下的虛無。

人生的意義不是坐在那裡憑空想出來的,意義是在承擔的過程中尋找到的。一種重的人生才能找到自己的意義,一種努力承擔的人生才能找到自己的意義,意義不是想出來的,而是活出來的。人生因責任而充實,因充實而飽滿,因飽滿而光輝。

我們是學術男ID:ldriji

學術男,顧名思義,即準備把自己奉獻給學院和學術的男生。不分人文社科理工農醫,也不論歐美名校或中國土博,學術這一特殊身份把我們聯繫在一起。當然,本號也不在意本碩博,是否學院派,只要對學術感興趣,一概歡迎。

歡迎男女同學們積極訂閱~

相關事務請聯繫:微信 wsf_ww,添加時說明來意。


推薦閱讀:

如何消除突如其來的生命的虛無感?
經常拿一些很虛無的問題拷問自己,折磨別人,怎麼治?
和孔子相比,老子是個「朋克」嗎?
虛無主義的歷史流變與當代表現|劉森林

TAG:虚无 |